প্রেমিক-গুরু ט\ TTMATATT MATTT ASASAS TTT ATATTAMATTMS r TuSuקסי ששר ישר אשר יש করিবে, আর বালিকা অসঙ্কোচে একাকিনী কত ক্রীড়া—কত জাননী— কত লীলা করিবে। তখন সেই শুভ্রা শীতলা মধুর পীযুষবরণ আলোকআনন্দময়ী বালিকারূপিণী ভক্তি—ভক্তের হৃদয়াসনে মূৰ্ত্তিমতী অধিষ্ঠাত্রী দেবীরূপে উপবিষ্ট হইয়া হৃদয়ম্বার খুলিয়া দেন। অমনি জগৎ অনিন্দময় হইয় উঠে —হৃদিতন্ত্রে শাস্তির শত প্রেমধারা বহিতে থাকে। সকলেই সেই আনন্দময়ীর ক্রোড়ে নৃত্য করিতেছে দেখিয়া ভক্ত কৃতাৰ্থ হন। অতএব জ্ঞান ভক্তিপথের অন্তরায় নহে । বরং দুই ভ্রাতা-ভগিনীতে বড়ই প্রীতি, কেহ কাহাকেও একদও ছাড়িয়া থাকিতে পারে না। যদি কাহাকেও জ্ঞানী বলিয়া বুঝিতে পারিয়া থাক, অনুসন্ধান করিও, দেখিবে, পশ্চাতে ভক্তি লজ্জা-বিনম্র-বদনে দাদার হাত ধরিয়া দাড়াইয়া আছে। তদ্রুপ ভক্তের হৃদয় খুজিলেও দেখিতে পাইবে ভক্তিকে ক্রোড়ে করিয়া জ্ঞানই বসিয়া আছে। ভক্তি কোন কারণে সঙ্কুচিত হইলেই জ্ঞান সম্মুখে আসিয়া দাড়াইবে । প্রেমের মূৰ্ত্তিমতী প্রতিমা সরলা গোপ বালিকাগণ ভক্তিতে উন্মত্ত হইয়া যে দিন শ্ৰীকৃষ্ণের বঁাশরির স্বরে বিবশী হইয়া পূর্ণিমা রাত্রিতে র্তাহার নিকট ছুটিয়াছিল, শ্ৰীকৃষ্ণ জ্ঞানহীনা গোপবালাগণকে কতরূপে বুঝাইয়া ভক্তির উদ্ধান্ত উচ্ছাসকে রোধ করিতে চেষ্টা করিয়াছিলেন । সেই দিন হ্রস্বদীর্ঘ-বোধ-বিবর্জিত গোয়ালার মেয়ে কিরূপ জ্ঞানের পরিচয় দিয়া শ্ৰীকৃষ্ণকে নিরুজ্ঞর করিয়াছিল, তাছা শ্ৰীমদ্ভাগবতে দ্রষ্টব্য। তাই বলিতে ছিলাম, একের আধিক্য দেখিয়া অন্তের অস্তিত্ব অস্বীকার করিলে চলিবে কেন ? একের বিদ্যমানে অন্তের বিদ্যমানতা খমস্বীকারের উপায় নাই। কারণ উভয়েই অচ্ছেদ্য সম্বন্ধে সম্বন্ধ । সুতরাং জ্ঞান ভক্তির বিরোধী নহে, বরং জ্ঞানই ভক্তিকে সঙ্গে করিয়া লইয়া আইসে। তবে কথা এই যে, ভক্তি আসিয়া একবার সমস্ত হৃদয়ট জুড়িয়া
