বিবিধ প্ৰবন্ধ-ত্রিদেব সম্পবন্ধে বিজ্ঞানশাস্ত্র কি বলে ঘাট নিম্পমাণ করিয়াছে। মাত্তিকা তাহার পর্ব হইতে ছিল, কুম্ভকারের সন্ট নহে, এ কথা বলা বিচারসঙ্গত হইবে। সেই অসন্ট সামগ্রীই বোধ হয়, ঐশী শক্তির সীমানিন্দেশক-তাঁহার শক্তির প্রতিবন্ধক। সেই জাগতিক জড় পদার্থের এমন কোন দোষ আছে যে, তজজন্য উহা ঈশ্বরেরও সম্পণেরপে আয়ত্ত নহে। সেই কারণে বহরকৌশলময় এবং বহশক্তিসম্পন্ন ঈশ্বরও আপনকৃত কাৰ্যসকল সম্পাণ এবং দোষশান্য করিতে পারেন নাই। আর একটি উত্তর এই যে, ঈশ্বরবিরোধী দ্বিতীয় কোন চৈতন্যই তাঁহার শক্তির প্রতিবন্ধক। চিহ্ন দেখিয়াও প্রতিকলাচারী চৈতন্যেরও কলপনা করিতে পাের। পারসিকদিগের প্রাচীন দ্বৈত ধৰ্ম্মম এইরুপ-তাঁহারা বলেন যে, একজন ঈশ্বর জগতের মঙ্গলে নিযক্ত-আর এক ঈশ্বর জগতের অমঙ্গলে নিযক্ত। খীস্টধর্মে ঈশ্বর ও সয়তানে এই দ্বৈত মত পরিণত। ঈশ্বরতত্ত্ব সম্পবিন্ধীয় প্রবন্ধে মিল প্রথমোক্ত মতটি অবলম্বন করারই কারণ দশাইয়াছেন। কিন্তু তৎপৰবৰ্তৃপ্রণীত “প্রকৃতিতত্ত্ব” সম্প্ৰবন্ধীয় প্রবন্ধে তিনি দ্বিতীয় মতের পীঠরক্ষা করিয়াছেন। সংসার যে অনিস্টময়, তাহা কোন মনীষাকে কষ্ট করিয়া বঝাইবার কথা নহে-সকলেই অবিরত শ্লেখভোগ করিতেছেন- এবং পরের দঃখভোগ দেখিতেছেন। জীবের কায্য মাত্রই কেবল দঃখমোচনের চেষ্টা। যিনি কেবল জীবের মঙ্গলাকাঙক্ষী, তৎকর্তৃক এরপে দঃখময় সংসার ਸ਼ অসম্ভব। এ সম্পবন্ধে কথিত প্ৰবন্ধ হইতে কয়েক পংক্তির মৰ্ম্মমানবাদ করিতেছি। বলেন- ; “যদি এমন হয় যে, ঈশ্বর যাহা ইচ্ছা করেন, তাহাই করিতে পারেন, তবে জীবের দঃখ যে ঈশ্বরের অভিপ্রেত, এ সিদ্ধান্ত হইতে নিস্তার নাই।।*।। যাঁহারা মনষ্যে প্রতি ঈশ্বরের আচরণের
- তৎসম্পবন্ধে মিলের কয়েকটি কথা ইংরেজিতেই উদ্ধত করিতেছি।
"Next to the greatness of these Cosmic Forces, the quality which most forcibly strikes everyone who does not avert his eyes from it is their perfect and absolute recklessness. They go straight to their end, without regarding what and whom they crush on the road . . . In sober truth, nearly all things for which men are hanged or imprisoned for doing to one another are nature's everyday performances. Killing the most criminal act recognised by human laws, Nature does once to every being that lives; and in a large proportion of cases, after protracted tortures such as only the greatest monsters whom we read of ever purposely inflicted on their living fellowcreatures. If, by an arbitrary reservation we refuse to account any thing murder but what abridges a certain term supposed to be allotted to human life. Nature does also this to all but a small percentage of lives, and does it in all the modes, violent or insidious, in which the worst human beings take the lives of one another. Nature impales men, breaks them as if on the wheel, casts them to be devoured by wild beasts, burns them to death, curshes them with stones like the first Christian Martyr, starves them with hunger, freezes them with cold, poisons them by the quick or slow venom of her exhalations and has hundreds of other hideous deaths, such as the ingenious cruelty of a Nabis or a Domitian never surpassed. All this Nature does with the most supercilious disregard both of mercy and of justice, emptying her shafts upon the best and noblest indifferently with the meanest and worst; upon those who are engaged in the highest and worthiest enterprise, and often as the direct consequence of the noblest acts; and it might almost be imagined as a punishment for them. She mows down those on whose existence hangs the well-being of a whole people, perhaps of the prospects of the human race for generations to come, with as little compunction as those whose death is a relief to themselves and to those under their noxious influence. Such are nature's dealings with life. Even when she does not NRA 6
