* 里 rkai ܝ ܚܒ݁ܝ w 7* ܗܝ 柠狩箕 DBBDDB DD BDBBD D DBDSDBDDD DDBB BDB DS D BDBDBDBD BBS DDD তাঁহার জগৎ-শাসনের জন্য, জগতের হিত জন্য, মনকেষ্যকলেবর ধারণা করিবার প্রয়োজন কি? যিনি ইচ্ছাক্রমেই কোটি কোটি বিশ্ব সন্ট ও বিধকন্তু করিতেছেন, রাবণ কুম্ভকণ কি কংস। শিশপাল-বন্ধের জন্য তাঁহাকে নিজে জন্মগ্রহণ করিতে হইবে, বালক হইয়া মাতৃস্তন্য পান করিতে হইবে, ক, খ, গ, ঘ শিখিয়া শাস্ত্ৰাধ্যয়ন করিতে হইবে, তাহার পর দীঘ মনীষা জীবনের অপাের। দঃখ ভোগ করিয়া শেষে স্বয়ং অল্পধারণ করিয়া, আহত বা কখন পরাজিত হইয়া, বহৰায়াসে দরাত্মাদের বন্ধসাধন করিতে হইবে, ইহা অতি আশ্রন্ধেয় কথা। যাঁহারা এইরূপ আপত্তি করেন, তাঁহাদের মনের ভিতর এমনি একটা কথা আছে যে, এই মনকেষ্য-জন্মের যে সকল দািখ-গভে অবস্থান, জন্ম, স্তন্যপান, শৈশব, শিক্ষা, জয়, পরাজয়, জরা, মরণ, এ সকলে আমরাও যেমন কন্ট পাই, ঈশ্বরও বঝি সেইরূপ। তাহাদিগের স্থল বন্ধিতে এটকু আসে না যে, তিনি সখদঃখের অতীত-তাঁহার কিছতেই দঃখ নাই, কািট নাই। জগতের সােজন, পালন, লয়, যেমন তাঁহার লীলা (Manifestation), এ সকল তেমনি তাঁহার লীলামাত্র হইতে পারে। তুমি বলিতেছ, তিনি মহত্তমধ্যে যাহাদিগকে ইচ্ছাক্রমে সংহার করিতে পারেন, তাহদের ধবংসের জন্য তিনি মনকষ্য-জীবন-পরিমিত কাল ব্যাপিয়া আয়াস পাইবেন। কেন ? তুমি ভুলিয়া যাইতেছ যে, যাঁহার কাছে অনন্ত কালও পলক মাত্র, তাঁহার কাছে মহত্তে ও মনীষা-জীবন-পরিমিত কালে প্রভেদ কি ? তবে এই যে অসরবধ কথাটা আমরা বিষ্ণর অবতার সম্পবন্ধে অনেক দিন হইতে পরাণাদিতে শনিয়া আসিতেছি, এ কথা শনিয়া অনেকের অবতার সম্পবন্ধে অনাস্থা হইতে পারে বটে। কেবল একটা কংস বা শিশপাল মারিবার জন্য যে স্বয়ং ঈশ্বরকে ভূতলে মানবরাপে জন্মগ্রহণ করিতে হইবে, ইহা অসম্ভব কথা বটে। যিনি অনন্তশক্তিমান, তাঁহার কাছে কংস শিশাপালিও যে, এক ক্ষমাদ পতঙ্গও সে। বাস্তবিক যাহারা হিন্দধমের প্রকৃত মৰ্ম্মম গ্রহণ করিতে না পারে, তাহারাই মনে করে যে, অবতারের উদ্দেশ্য দৈত্য বা দরোত্মাবিশেষের নিধন। আসল কথাটা, ভগবদ্গীতায় অতি সংক্ষেপে বলা হইতেছে :- “পরিত্রাণায় সাধনাং বিনাশায় চ দশকৃতাম । ধৰ্ম্মসংরক্ষণাথায় সম্ভব।ামি যাগে যাগে৷” এ কথাটা অতি সংক্ষিপ্ত। “ধৰ্ম্মম সংরক্ষণ” কি কেবল দলই একটা দরোত্মা বধ করিলেই হয় ? ধৰ্ম্ম কি ? তাহার সংরক্ষাপ কি কি প্রকারে হইতে পারে ? আমাদিগের শারীরিক ও মানসিক বত্তি সকলের সম্প্রবাঙ্গীণ সম্ৰফত্তি ও পরিণতি, সামঞ্জস্য ও চরিতার্থতা ধৰ্ম্ম। এই ধৰ্ম্মম অনশীলনসাপেক্ষ, এবং অনশীলন কৰ্ম্মসাপেক্ষ।* অতএব কৰ্ম্মমই ধর্মের প্রধান উপায়। এই কম্পমাকে স্বধৰ্ম্মম পালন (Duty) বলা যায়। মনকেষ্য কতকটা নিজ রক্ষা, ও বত্তি সকলের বশীভূত হইয়া সম্ভবতঃই কম্পেম প্রবত্ত হয়। কিন্তু যে কন্মের দ্বারা সকল বত্তির সব্বাঙ্গীণ সক্ষত্তি ও পরিণতি, সামঞ্জস্য ও চরিতাশ্বতা ঘটে, তাহা দয়ােহ। যাহা দািরহ, তাহার শিক্ষা কেবল উপদেশে হয় না-আদশ চাই। সম্পশ ধন্মের সম্পণে আদশ ঈশ্বর ভিন্ন আর কেহ-নাই। কিন্তু নিরাকার ঈশ্বর আমাদের আদশ হইতে পারেন না। কেন না, তিনি প্রথমতঃ অশরীরী, শারীরিকবভিশন্যে; আমরা শরীরী, শারীরিক বাত্তি আমাদের ধর্মের প্রধান বিঘা। দ্বিতীয়তঃ তিনি অনন্ত, আমরা সান্ত, অতি ক্ষীন্দ্র। অতএব যদি ঈশ্বর স্বয়ং সান্ত ও শরীরী হইয়া লোকালয়ে দশন দেন, তবে সেই BDBBB LLBB BDBD GBBB BuBB BBB SBBBLS L TBBDDD BBBBDDBBDB BLBBBYY DBBD BTBuB TDDB DBSBB BBB BDDBBBDBB BBB BBB BDS DBBB BB DBS uiuBB TBL অরতার হইলে সে শিক্ষা হাইকার কেশী সম্ভাবনা। এমত স্থলে ঈশ্বর জীবের প্রতি কল্পণা করিয়া শরীর ধারণ করবেন, ইহার অসম্ভাবনা কি ? BBBDB DD D DBBLSDBB S YBBuuuBD BBBB BEBC MLSL sBYYS ፵ তুলােমাদসক্তঃ সততং কাৰ্য্যং কৰ্ম্ম সমীচয়। A. অসক্তো। হ্যাচরন কক্ষ পরিমাপ্নোতিপরিবst: ১৯ । k • মৎকৃত এই ধান্সের ব্যাহ্মধর্মতত্বে দেশ। arr 醫檢態 南*决协
