>२we I) সেই শিক্ষাপ্রদানের জন্য বাৰু প্রমথনাথ মিত্র এই গ্রন্থ খানি প্রণয়ন করিয়াছেন ৷ ” গ্রন্থ অতিশয় পরিশ্রমের ফল। এই গ্রন্থে কতদূর পরিশ্রম, ও চিস্তার প্রয়োজনু হইয়াছে তাহানিম্নলিখিত বিবরণেই বুঝা যাইবে । शूखक भांनि झूहै *ब्रिटक्रटन विडङ । প্রথম পরিচ্ছেদে নামকরণ, প্রসঙ্গ, ব্যাথ্য ও শ্রেণীবন্ধন—এই কয়টি বিষয় সবিশেষ বিবৃত হইয়াছে এবং দ্বিতীয় পরিcछ्रण ठाकूरमांन, नTांग्नांदग्नरु, अछूषांन শৃঙ্খল, অবনয়ন সিদ্ধ বিজ্ঞান এবং গাণিতিকতত্বের স্বতঃসিদ্ধ গুলি পর্য্যবেক্ষণ সাপেক্ষ কি না—এই কয়টি বিষয়ের বিচার করা হইয়াছে । তর্কতত্ত্বের এই খণ্ডের বিষয় কেবল অবনয়ন (Deduction) মাত্র। অবনয়নের ভিত্তি যে উন্নয়ন (Induction)—অর্থাৎ আমরা যে বিশেষ সত্য হইতেই বিশেষ সত্যকে অনুমান করিয়া থাকি—তাহ দেখাইতে বিশেষ cफ़छै। कब्रां ददैबां८छ् । विडीौग्न °iब्रिटष्দের বিষর গুলির প্রমাণের নিমিত্ত ভাযার বিশ্লেষণ, শ্রেণীবন্ধন এবং ব্যাখ্যা এই তিনটি সাতিশয় প্রয়োজনীয়। অতএব শেষোক্ত বিষয়গুলি প্রথম পরিcझरमहे नास्त्र झरेब्रएझ । সমস্ত বিশ্বাস বা অবিশ্বাসের বিষয় প্রসঙ্গ দ্বারা মাত্র প্রকাশিত হইতে পারে। অতএব প্রসঙ্গই ন্যায়ের প্রধানতম যন্ত্র। অতএব প্রসঙ্গের বিশ্লেষণ করিয়া তাহার প্রকৃতি না জানিলে আ তর্কতত্ত্ব, 8やめ মরা এ বিজ্ঞানে এক পীও অগ্রসর হইতে পারি না। প্রসঙ্গ আবার দুইটি নাম বিরচিত। প্রত্যেক প্রসঙ্গে ইইটি করিয়া নাম আবশ্যক। তন্মধ্যে । একটি প্রসঙ্গের প্রবাচ্য (Subject) আর wotnis epitwą z Isa (Predicate) অতএব প্রসঙ্গের বিশ্লেষণ করিতে হইলে আমাদিগকে নামের প্রকৃতি জানিতে হয়। এই পুস্তকের প্রথম পরিচ্ছেদে নাম সম্বন্ধেই প্রথমে বিচার করা হইয়াছে। এস্থলে বলা উচিত যে আধু নিক পণ্ডিত সমাজে নামের অন্যান্য বিভাগ সমূহের মধ্যে নাম স্বীকার বাচক বা অস্বীকার বাচক—এই বিভাগটি করা হয়। কিন্তু তর্কতত্ত্বকারের মতে উক্ত বিভাগটি সম্যকৃরূপে দুষ্ট । কারণ নাম शैौकांज्ञदांकरुहे ट्रॅप्लेक श्रांद्र ठान्नैौकांद्रदांककई कुठेक निर्किटै दिशग्नट्क शैौकांब्रहे করে। তবে স্বীকারবাচক নাম নির্দিষ্ট বিষয়কে নির্দিষ্টরূপে স্বীকার করে; আর অস্বীকারবাচক নাম অনির্দিষ্টরূপে স্বীকার করিয়া থাকে। ‘মনুষ্য’ বলিলে নির্দিষ্ট ব্যক্তি চিহ্নিত হইল ও তৎসঙ্গে কতকগুলি নির্দিষ্ট ধৰ্ম্ম—যথা বুদ্ধিবৃত্তি, জীবনীশক্তি, ও নির্দিষ্ট প্রকারের অtकांब्र--णशक्लिश्ऊि श्हेल । * श्र-गळूषा' বলিলে নির্দিষ্ট ব্যক্তি চিহ্নিত হইল এবং তৎসঙ্গে ‘অ-মনুষ্যত্ব’ ধৰ্ম্মবৃন্দ সংচিহূিত হইল। "অ-মনুষ্যত্ব’ ধৰ্ম্মবৃন্দ অনির্দিষ্ট । किरू ‘अभन्नषाद्भ' वलिब्रां विटश्व कउक গুলি ধৰ্ম্ম আছে তাছার সন্দেহ নাই।
