बङ्गशर्मं, वtः, *११५ ) बा नश्व शंख बांशृष बूबाग्न मा, बांशंब्र घtब्र এই দেবী ৰান্স করেন, তাহুকেই “বড় মানুষ" বলে”। বাছার ঘরে এই দেবী স্থাপিতা নহেন, সে পাঁচ হাত লম্ব হইলেও ভtছাকে “ছোট লোক” বলে । মুদ্রাদেবীর এইরূপ নানাবিধ গুণগান শ্রবণ করিয়; আমি প্রথমে সঙ্কল্প করিয়াছিলাম, যে মনুষ্যালয় হইতে ই তাকে জানিয়া ব্যাঘ্রালয়ে স্থাপন করিব । কিন্তু পশ্চাৎ যাহা শুনিলাম যে, মুদ্রাই মনুষ্যজাতির যত অনিষ্টের মূল । ব্যাখ্রাদি প্রধান পশুরা কখন স্বজাতির হিংসা করে না, কিন্তু মনুষ্যেরা সৰ্ব্বদ। আত্মজাতির হিংসা করিয়া থাকে । মুদ্রা পুজাই "ইহার কারণ। মুদ্রার লোভে ৰাজাচার্ধ বৃঙ্কাল সকল মসুষ্যেই পরস্পঞ্জের অনিষ্টচেষ্টায় । রত। প্রথম যে, মসুয্যেরা সহস্ৰে সহলে প্রাস্তুর মধ্যে সমবেত হইয়া পরস্পরকে হনন করেণ মুত্রই তাহার কারণ। মুদ্রাদেবীর উত্তেজনায় পীড়িত, অবরুদ্ধ, অপমানিত, তিরস্কৃত, করে । মনুষ্যলোকে ৰোধ হয়, এমত অনিষ্টই নাই, ষে এই দেবীর অনুগ্রহ প্রেরিভ নহে । देश माधि जांनिरऊ शांब्रिव्रा, भूद्धांरभदौरक উদ্দেশে প্রণাম কৱিস্থ উহার পূজায় डिलांथ डाांकी कब्रिलtभ । কিন্তু মঙ্গুষ্যের ইহা বুঝে না। প্রথম बृङ्ङांहूडहे बलिग्नाहि ८ष, अपूरबाब्र বক্তৃতায় বলিয়াছিলাম । “ছে ভদ্র ব্যাঘ্রগণ । j ') & ఫి অত্যন্ত অপরিণামদর্শী—সৰ্ব্বদাই পরস্পরের অমঙ্গল চেষ্টা করে । অতএব তাহার রূপার চাকি ও তামার চাকি ংগ্রহের চেষ্টায় কুমারের চাকের স্যায় ঘুরিয়া বেণ্ডায় । মনুষ্যদিগের বিবাহতত্ত্ব যেমন কৌতুকবিহ, অন্যান্য লিযয় ও তদ্রুপ । তবে পাছে দীর্ঘ বক্তৃতা করিলে, আপনাদিগের বিষয় কৰ্ম্মের সময় পুনরুপস্থিত হয়, এই জন্য অদ্য এই খানে সমাধা করিলাম । ভবিষ্যতে যদি অবকাশ হয় তবে অন্যান্য বিষয়ে কিছু বলিব ।” এইরূপে বক্ত তা সমাধা করিয়া পণ্ডিতবন্ধু ব্যাঘ্ৰচাৰ্য্য বৃeল্লাঙ্গল, বিপুল লাঙ্গলচটচটারব মধ্যে উপবেশন করিলেন । তখন দীর্ঘনথ নামে এক স্বশি। ক্ষিত যুল ব্যাঘ্র গাত্রোথন করিয়া হাউ মাউ শব্দে বিতর্ক অlরস্তু করিলেন । দীর্ঘনখ মহাশয় গর্জনান্তে বলিলেন, আমি অস্ত বক্তার সদ্বত্ত তার জন্য র্তাহাকে ধন্যবাদ দিবার প্রস্তাব করি । কিন্তু ইহা বলাও কৰ্ত্তব্য যে বক্ত ভাটি" নিতান্ত মন্দ, মিথ্যা কথা পরিপূর্ণ, এবং বক্তা অতি গণ্ডমূর্খ।” অমিতোদর । “আপনি শাস্ত হউন । সভ্যজাতীয়েরা আত স্পষ্ট করিয়া গাজি দেয় না। প্রচ্ছন্নভাবে আপনি আরও গুরুত্তর গালি দিতে পারেন।" 屬 और्षमथ । "cष श्रांख्s । बख् अडि
