পাওয়া গিয়া থাকে। সে সময়ে অভ্যাসটি জন্মিলে আর কোন জাপদ Iথাকে না। কিন্তু তাছার সম্ভাবনা কি ? বিদ্যালয়ে বিদ্যালাভই মুখ্য উদ্দেশ্য। প্রকৃতই বিদ্যার অনুরোধে কি না, বলিতে চাছি না, কিন্তু সে উদ্দেশ্ব অনেকাংশে সফল হইয়া থাকে। কিন্তু তৎকালীন |বৈষয়িক ব্যাপারে সম্বন্ধ-বিহীন থাকাতে জ্ঞানের প্রয়োগ আবশ্যক হয় না ; স্বতরাং তৎসম্বন্ধে আমরা এক প্রকাৰ নি| শ্চিন্তই থাকি। পরে সময় ক্রমে য়খন বিষয় রক্সে উপস্থিত হইতে হয়, তখনই আমরা পূৰ্ব্বোদস্যের ফল প্রাপ্ত হইয়া থাকি বিদ্য শিক্ষার সঙ্গে সঙ্গে যে বে স্থনীতির শিক্ষা পাওয়া যায়, পূর্ব হইতে মনোমধ্যে সে সমুদায়ের উচিত ধারণা হয় নাই বলিয়াই হউক, অথবা শৈখিল্য যুক্ত তৎপরিচালনে বিরত থাকার কারণেই হউক, এক্ষণে শীঘ্রই সে সমস্ত আমাদের স্মৃতি অতিক্রম করিয়া উচিত স্থান ; কিন্তু আজিও আমাদের দেশে সে সৌভাগের দিন উপস্থিত হয় বহাৱাত সোধের একুমাত্র কারণ হইলে ভূক্ত দুঃখের বিষয় হইত না। কিন্তু অধুন অভিনব শিক্ষাপ্রণালী এবং অভিনব গ্রন্থ যায়। স্ব স্ব আলয় নীতি অভ্যাসের"; DT Tu BBBBBS BB BBBBBB S BBBBBBB LLTTu BBDD BB BBBS BB BB BBBBS BBB - )נייאיזרדייה নীতিশাস্ত্রই এই কারণের প্রসূতি। এই দুই শাস্ত্রের অযথা ব্যবহারেই নৰ্যদিগের মহাপ্রমাদ ঘটিতেছে। সে কালে লো- 1 কের এত বিস্তার দৌড় ছিল না, কে কী: হাকে শিখাইবে? স্বতরাং স্বভাৱেঁ গুরু মানিয়া বিনীতভাবে ও সরলচিত্তে সকলে তাহা হইতে শিক্ষা গ্রহণ করিত।: কিন্তু এক্ষণে ত আর সে দিন নাই, সে জ্ঞানের অভাবও নাই, ষে লোকে লে; প্রাচীন গুরুকে মাস্ত করিয়া চলিবে। $
- .
কারদিগের কৃপায় আজিকালি জ্ঞানের | ভাণ্ডার সম্ভ প্রসূত শিশুর করস্থ। স্ব- | তরাং এমন সুবিধা থাকিতে কে আর | স্বভাবকে কষ্ট দিতে যায় ? পূর্বকালে | পণ্ডিতেরা স্বভাবের উপদেশ বাণী গ্রহণ | করিতে কিছুমাত্র কুষ্ঠিত হইতেন না । ] প্রত্যুত উহাতে যৎপরোনাস্তি শ্রদ্ধা | ভক্তি প্রকাশ করিতেন। বিশ্বাস করা | র্তাহাদের এক রোগ ছিল। কিন্তু অধুন যে দিন উপস্থিত হইয়াছে, তাহাতে কি আর তস্কপ সহজ আচরণ সস্তবে ? এক্ষণে তর্কদ্বারা সিদ্ধাস্ত করিতে না পারিলে কিছুই বিশ্বাস যোগ্য নহে। এমন কি, কেহ এতদুর কৃতজ্ঞ হইয়া উঠিয়াছেন যে, স্বকীয় অষ্টাড়ে, স্বকীয় আরাস তুমি | জগতের অদ্বিতীয় কর্তার অস্তিত্বেও ল:
