8>છે বঙ্গদর্শন । [ ৩য় বধ, মাঘ । সম্বন্ধে আমি যেমন নিঃসংশয়, অন্ত কোন পদার্থের অস্তিত্বসম্বন্ধে আমি তেমন নিঃসংশয় নহি । অথচ উহা কেমনু, তাহা ভাষা দ্বারা বুঝাইতে পারি না ।” - ভাষা দ্বারা বর্ণনীয় নহে, বুঝাইবার ভাষা পাই না, অতএব নাই—নাস্তিকগণেয় এই তর্ক বিচারসাপেক্ষ । বুঝিতে পারি, অথচ বুঝাইতে পারি না, এরূপ উদাহরণ অনেক আছে । একটা মোট উদাহরণ দিব । মনে কর, সবুজ রঙ ; সবুজ রঙ কাহাকে বলে, তাহা আমি জানি ; উহা অামার একটা পরিচিত প্রত্যয় । কিন্তু যে ব্যক্তি জন্মান্ধ, তাহাকে সবুজ রঙ, কিরূপ, তাহ বুঝাইবার কোন আশা নাই । সেইরূপ যে ব্যক্তি অন্ধ নহে, অথচ সবুজ রঙ, কখনও দেখে নাই, তাহাকেও আমি বর্ণনা দ্বারা সবুজ রঙ কি, তাহা বুঝাইতে পারিব না । তবে একটা গাছের পাতা তাহার সমক্ষে উপস্থিত করিয়া বলিতে পারি যে, ইহাই সবুজ রঙ । জন্মান্ধকে যেমন রঙ বুঝান যায় না, তেমনি জন্মবধিরকে শব্দ বুঝান চলে না । সেইরূপ চেতনা কি, তাহ। আমি জানি, তাহ আমি বুঝিতে পারি, আমি উপলব্ধি করি ; উহার একটা নাম দিতেও পারি ; কিন্তু অন্তকে বুঝাইতে পারি • না । হিউমের মত ধিনি আত্মাকে উপলব্ধি করেন নাই, তাহাকে আমরা জোর করিয়া উছ উপলব্ধি করাইতে পারি না । আৰাৱ জন্ম। যদি একের অধিক বহু থাকিত, বদি আাক্ষর সদৃশ বা সমধৰ্ম্ম অন্ত-কিছু থাকিত, তাছা হইলেও সেই বস্তু নাস্তিককে দেখাইয়া ৰল। ৰাইতে পারিত, ইহাই আত্মা, অথবা আত্মা ইহারই মত। কিন্তু আত্মা বহু নহে ; উহার সদৃশ বা সমধৰ্ম্ম অন্ত কোন বস্তু নাই। উহা এক অদ্বিতীয় চেতন পদার্থ ; জগতে আর দ্বিতীয় চেতন পদার্থ নাই । কাজেই যতক্ষণ নিজে না বুঝিবে, ততক্ষণ উহার স্বরূপ বুঝাইবার উপায় নাই । তবে গোল এই যে, বেদাস্ত এক মুখে আত্মাকে নিগুণ বলিয়া বর্ণনা করেন, অম্ভ মুখে -আবার তাহাকে সৰ্ব্বজ্ঞ সৰ্ব্বশক্তিমান জগৎকারণ ঈশ্বর বলিয়া বিবৃত করেন, এ কিরূপ ? ইহার সামঞ্জস্ত হয় কিরূপে ? ঐ প্রকাও উপাধি বর্তমান থাকিতে আত্মাকে নিরুপাধিক বলিব, একি ব্যাপার ? একবার বলিতেছি, আমি জগতের স্রষ্টা ; আবার বলিতেছি, আমি গুণবর্জিত ; এ কিরূপ ব্যাপার ? বেদান্ত এইরূপে উত্তর দেন । বেদান্ত বলেন, এই সৰ্ব্বজ্ঞতা, সৰ্ব্বশক্তিমত্তা প্রভৃতি উপাধি ভুয়া উপাধি—উহা অধ্যাস । যাহা যা নয়, তাহাকে তাহা মনে করার নাম অধ্যাস। . রজজু সর্প নহে ; উহাকে সর্প মনে করা অধ্যাস অর্থাৎ মিথ্যা আরোপ | আত্মায় কোন গুণ নাই, কোন উপাধি নাই ; উহাতে যে সৰ্ব্বজ্ঞত্বাদি উপাধি আরোপ করা হয়, উছাও অধ্যাস বা, মিথ্যা ধর্মের আরোপ । রজু সৰ্পের মত দেখাইলে উহা সৰ্প হয় না ; আত্মা সোপাধিক দেখাইলেও উহা সোপাধিক হয় না ; প্রকৃতপক্ষে উহা নিরুপাধিক । উপাধি কেবল ভ্ৰম । * * কি সৰ্ব্বনাশ ! প্রতিপক্ষ বশিৰেন, তিৰে এতক্ষণ ধরিয়া এত ছন্দুভিধ্বনি সহকারে প্রতিপক্ষ সহ এত . বিতণ্ডার পর, আত্মাকে
