স্বাদশ সংখ্যা । ] সার সত্যের আলোচনা । abra म-छांदनन ऊँमग्र-न-खांcनन पञरछ । नशविর্তের শেষোক্তপ্রকার বিশ্বব্যাপী সাৰ্ব্বত্মিকতা কান্ট, কিন্তু বুঝিয়াছিলেন ; আর তাহ তিনি বুঝিয়াছিলেন বলিয়াই সংবিতের ঐক্য"কে ফণক ঐক্য না বলির বলিয়াtg=-costsitzT-F (Synthetic) à FJ | কান্ট, বুঝিরাছিলেন, এটা সত্য—কিন্তু বুঝিয়া ও বোঝেন নাই । কাণ্টের মনোমধ্যে এইরূপ ইতস্তত ঘটাইবার কত্ৰী হ’চ্চেন আর-কেহ না-ইউরোপীর ভেদবুদ্ধি । কাণ্ট যে-অর্থে ‘যোগাত্মক’শব্দ ব্যবহার করিয়াছেন, তাহাতে বাস্তবিকই এইরূপ বুঝায় যে, সমস্ত বিশ্বব্রহ্মাণ্ড সংবিতের যোগ স্বত্রে পুঙ্খানুপুঙ্খরুপে সম্বদ্ধ । এমন কি, কান্ট, এ কথাও বলিতে ছাড়েন নাই যে, সমস্ত প্রাকৃতিক নিয়মের গোড়ী-বন্ধনের কত্রী একাকিনী কেৰল সংবিৎ । দুঃখের বিষয় এই বে, কান্টু, তাহার অস্তরের নিগৃঢ় কথাটি পষ্ট করিয়া বলিতে গড়ী মসী এবং ইতস্তত করিয়াছেন বড্ড বেশীমাত্র । কান্ট, বলিয়াছেন যে, সংবিতের ঐক্য-ফুরণের পূৰ্ব্বে যোগের সঙ্ঘটনকাৰ্য্য বা যোজনাকাৰ্য্য কল্পনাকর্তৃক অজ্ঞাতসারে—‘অন্ধভাবে —সম্পাদিত হইয়া থাকে। কাণ্ট কে "জিজ্ঞাসা করি ষে, জ্ঞাত-কর্তৃক যে কাৰ্য্য অজ্ঞাতসারে করা হয়, সে কার্য্যের কর্তা জ্ঞাত নিজে, অথবা প্রকৃতি, অথবা আরএকহ ? স্বপ্তব্যক্তি যদি ঘুমের ঘোরে সহশাস্ত্রী ব্যক্তিকে ‘প্রহার করে, তবে প্রহার করিল যে –এসে কে ? জগুব্যক্তি নিজে, মথৰ তাছার প্রকৃতি, অথবা আর-কেহ ? যদি বল যে, জগুব্যক্তি নিজে ; তবে প্রকারাস্তরে বলা হয় যে, স্বপ্তব্যক্তি তাহার সেই নিজের কার্য্যের জন্য নিজে দায়ী, অতএব তাহাকে পুলিসে দেওয়া উচিত । যদি বল যে, সুপ্তব্যক্তি তাহার সে অজ্ঞানকৃত কার্য্যের জন্ত দায়ী নহে—অথচ সে কাৰ্য্য তাহার নিজেরই কাৰ্য্য ; তবে প্রকারাস্তরে বলা হয় যে, অন্ধ প্রকৃতির কার্য্যও জ্ঞাতার নিজের কার্য্য। সাবধান ! সম্মুখে একটা প্রবল ঘুর্ণর পাক ক্রোড় প্রসারিত করিয়া রহিয়াছে ! সে ঘুর্ণার পাক এইরূপ — প্রথম কথা । কল্পনার একমেটে যোগ সাংবিত ঐক্যের আরক্ত বহির্ভত । দ্বিতীয় কথা । অথচ সে যোগের সংঘটন-ক্রিয়া—অর্থাৎ যোজন-ক্রিয়া—জ্ঞাতা-কর্তৃক অজ্ঞাতসারে প্রবৰ্ত্তিত হয় । তৃতীয় কথা । শুটা যখন স্থির যে, কাল্পনিক যোজনাক্রিয়া জ্ঞাতা-কর্তৃক অজ্ঞাতসারে প্রবৰ্ত্তিত হর, তখন ঐ প্রকার যোজনা-ক্রিয়ার ফল যে একমেটে যোগ, তাহাও অবশু জ্ঞাতা’র একত্বে আপাদমস্তক ওতপ্রেতি । শেক্স্পীয়র বলিয়াcg={ “thcre is mcthod in madness” খ্যাপামি’র মধ্যেও একত্বের বাধুনি” আছে। সে একত্ব, অবশু, জ্ঞাতারই একদ্ব। একমেটে কাল্পনিক যোগের নিম্পাদন-কার্য্যেও জ্ঞাতারএকত্বের হস্ত তবে আছে? জ্ঞাতার একত্বই তো সংবিতের একত্ব ! যদি বল যে, সংবিতের একত্ব স্বতন্ত্র-জ্ঞাতার একত্ব স্বতন্ত্র ; তবে প্রক রাস্তরে ধলা হয় যে, আমার জ্ঞানের কার্য্য আমার
