৯ম সংখ্যা । ]
- न्नैौद्र थॉट्क, ठांह चरुिनर्श्वग्न “जांघूर्तिरमांखा সংশোধিত পারদাদি দ্বারা শরীরের অক্ষরত্ব সম্পাদিত হইয়া থাকে । মুক্ত পুরুষের শরীর থাকা সম্বন্ধে রসার্ণবে উক্ত হইয়াছে
C<{— “ষড়দর্শনেহপি মুক্তিস্ক দর্শিতা পিগুপাতনে ক রামল ক’বং স{fপ পত্যক্ষেনোপলভ্যতে । তস্মাৎত্তং রক্ষরেং পিণ্ডং রগৈশ্চৈব রসায়নৈ: . বৈশেষি কাদি ষড়দর্শনে শরীরপাতের পরে মুক্তি হয়, এইরূপ কথিত হইয়াছে। কিন্তু এইরূপ মুক্তি, হস্তস্থিত আমলক ফলের মত প্রত্যক্ষভাবে অন্তভূত হইতে পারে না । অতএব প্রত্যক্ষভাবে সেই মুক্তির অনুভব করার জন্ত, পারদরূপ রসায়ন দ্বার। শরীরের রক্ষা করা কর্তব্য । (৪) বৈশেষিক ও নৈরায়িক মত— ইহাদের মতে দুঃখের আতাস্তিক নিবৃত্তির নাম নাম মুক্তি । দুঃখের যেরূপ নিবৃত্তি হইলে আর কখনও কোনরূপ দুঃখ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে না, সেই রূপ দুঃখ নিবৃত্তিকে আত্যস্তিক দুঃখনিবৃত্তি বলা যায় । এই উভয় মতেই বিদেহ মুক্তি সময়ে আত্মার জড়তা স্বীকৃত হইয় থাকে । ইহারা জীবন্মুক্তি ও বিদেহমুক্তি উভয়ই স্বীকার করেন । কিন্তু জীবন্মুক্তি অবস্থায় যে শরীর থাকে, তাহার বিনাশ স্বীকার করিয়া থাকেন । (৭) সাংখ্য মত— ইহাদের মতে ফুঃখের আত্যন্তিক নিবৃত্তিই মুক্ত । ইহার জীবন্মুক্ত ও বিদেহ-মুক্তি স্বীকার করেন। কিন্তু বিদেহ-মুক্তি সময়ে আত্মার জড়তা স্বীকায় করেন না । তখনও আত্মার জ্ঞানরূপতাই शौकांब्र क८ब्रन ॥ বেদন্তি । 8ፃ » (v) *ifङअण मठ-७रै भtठ निर्विकांब्र खांtव, खांनक्रप्” जाग्रांब्र णरुशनहे यूङि । “মুক্তির্বিত্বাস্তথা ভাবং স্বরূপেণ ব্যবস্থিতিঃ” প্রকৃতিসংযোগ জন্য বিকার ভাব পরিহার পূৰ্ব্বক জ্ঞানস্বরূপে অবস্থানই মুক্তি। (৯) মীমাংসক মত—এই মতে অবিনশ্বর সুখভোগই মুক্তি নামে অভিহিত হইয়াছে । ইঙ্গদের মতে যাগ প্রভৃতিই মুক্তির কারণ, আত্মজ্ঞান মুক্তির কারণ নহে। অদ্বৈ ওবাদী বৈদাস্তিকগণ যেমন মুক্তি সময়ে আত্মার অদ্বিতীয়ত্ব স্বীকার করেন, ইহার সে রূপ বলেন না। তাহদের মতে মুক্তি সময়েও জগতের অস্তিত্ব থাকে, এবং মুক্তি সময়ে আত্মা, ষে সুখ উপভোগ করেন, সে সুখ জায়। হইতে ভিন্ন, বেদা স্থাদ্বৈতবাদtমুসারে সেই সুখ অত্মস্বরূপ । (১০) অদ্বৈতবাদী বেদান্ত ও পাণিনি মত —ইহার বলেন ব্ৰহ্মানন্দ লাভ এবং দুঃখনিবৃত্তি,উভয়ই মুক্তি । শ্রুতিতে উক্ত হইয়াছে ষে “ব্রহ্মবিদ্ধ হ্মৈব ভৰতি,” “তরতি শোকমা বিং” ব্ৰহ্মজ্ঞানী ব্রহ্মস্বরূপ হন । আত্মজ্ঞানী শোক অর্থাৎ দুঃখ উত্তীর্ণ হুইয়া থাকেন । অদ্বৈতবাদিগণ আত্মার সৎ চিৎ ও আনন্দরূপতা স্বীকার করেন । অজ্ঞানের আবরণ প্রযুক্ত সকল সমরে আননারূপতার অনুভব হয় না। আত্মজ্ঞান দ্বারা অজ্ঞানের বিনাশ হইলে, সেই আত্মস্বরূপ সুখ বা ব্ৰহ্মানঙ্গ উপলব্ধ হইতে থাকে। এবং মুক্তি সময়ে আত্মা ভিন্ন আর কিছুই থাকে না। একमोरङ्ग डोप्छाहे अष्ट्रिजैौम्न छोएक् अन्तश्७ि ५ोंgरकन । ঐগুরুচরণ তর্কদর্শন তীর্থ।
