স্বাদশ সংখ্যা । ] ষড়দর্শ | ఆల్బిలి - *ऽ 행 *—; 覆 گم 懿 সংযোগে মাম্বকতা শক্তির উৎপত্তি হয়, সেইরূপ অী প্রবেশাৎ। নতু অদ্বৈতবাদস্তাপি পৃথিবী, জল, তেজ ও বাস্থ এই চতুৰ্ব্বিধ ভূত * বৈশেষিকাদিপ্রতিপক্ষিত্ত্বা ঔদ্ধপিত্বর নিয়াকর ংযোগে স্বভাবতই গুচতন্য অর্থাৎ জ্ঞামের উৎপত্তি হইরা থাকে। সেই চৈতন্ত বা তদন্মুক্ত শরীরই আত্মা নামে অভিহিত, এবং উক্ত চৈতন্তের বিনাশ হইলেই অীত্মার বিনাশ হইয়া Q忆夺。” 屬 - আস্তিক ও - নাস্তিক উভয় দার্শনিকের, কোন কোন,বিষয়ে পরম্পর মতভেদ থাকিলেও, মোক্ষাবস্থায় ফুঃখনিবৃত্তি সম্বন্ধে তাহদের ঐকমর্ত্য আছে। কেহই ঐ অবস্থায় দুঃখের অস্তিত্ব স্বীকার করেন না । * io আস্তিক ও নাস্তিকের পরম্পর মতভেদ ও ঐকমত্য এবং চাৰ্ব্বাকাদি নাস্তিকগণের পরস্পর মতভেদ সংক্ষেপে বলা হইল । কিন্তু বৈশেষিকাধি আস্তিকগুণেরও পরম্পর মতভেদ দৃষ্ট হইয় থাকে। প্রত্যেক দর্শনের আলোচনা সময়ে, সে সমস্ত বিষয়ের যথাসম্ভব বিস্তৃত বর্ণনা করা যাইবে । আমি প্রথমে বেদান্তদর্শন সম্বন্ধেই কিছু বলিতে ইচ্ছা করি । আমাদের দেশীয় আস্তিক দার্শনিক সকলেই সাক্ষাংবপরোক্ষভাবে বেদান্তদর্শনের, বিশেযত বেদান্তসন্মত মায়াবাদের প্রাধান্ত স্বীকার করিয়া থাকেন। দার্শনিকুপ্রবর মাধবাচার্য্য, সৰ্ব্বদর্শন সংগ্রহের শেষভাগে লিখিয়ছেন ধে—--* সৰ্ব্বদর্শনশিরোমণিভুতংশাঙ্করদর্শনমন্তত্ব লিখিতমিতাত্রোপেক্ষিতং” । ইহা হইতে বুঝা ধায় শারদর্শন নামে বিখ্যাত বৈদাস্তিক-মায়াবাদ বা অদ্বৈতবাদ, দর্শনের গীর্ষস্থানীয় বলিয়া আধাচার্ক স্বীকার করিতেন। বিখ্যাত নৈরাबिक् फेमङ्गनांफ्रांर्ष अग्रङरु विषट्क भूछदांन নীয়ং কিমাকমার্ক্সবণিজ্যং বহিব্রচিন্তয়া” ইহার ভাবার্থ এই—উদয়ন, শূন্তবাদীকে লক্ষ্য করিয়া বলিলেন যে তোমরা অদ্বৈন্তমত্তের অনুবর্তী হওয়ায় পথে আসিয়াছ। ইহা শুনিয়া শূন্তবা বর্গিলেন যে অদ্বৈত্বা, বৈশেষিকাদি দর্শনের প্রতিপক্ষ, অতএব তাহার খণ্ডন করাও তোমার পক্ষে কর্তব্য ? এই প্রশ্নে উদয়ন বলিলেন যে আমরা আদার ব্যাপারী, আমাদের জাহাজের চিন্তায় (অনধিকার চর্চায় ) প্রয়োজন কি ? এইসকল বিচার দ্বারা ইহাই প্রতিপন্ন হয়, যে উদয়ন অদ্বৈতবাদকে বিশেষ সমাদর করিতেন। তিনি একস্থানে অদ্বৈতবাদ সন্মত আত্মজ্ঞানের উল্লেখ করিয়া বলিয়ুছেন যে “সাব্যবস্থা নহেয়া মোক্ষনগরগৈাপুরায় মানত্বাং" অর্থাৎ বৈদাস্তিক আত্মতত্ত্বজ্ঞান হেয় নহে, কারণ, দ্বার না থাকিলে পুরে প্রবেশ যেমন অসম্ভব, সেইরূপ বৈদাস্তিক আত্মতত্ত্বজ্ঞান না হইলে, মুক্তি নগরে প্রবেশের কোনও প্রত্যাশা নাই। কোনও নৈয়ায়িক বলিয়াছেন যে “ইদস্তু কণ্টকাবরণ তত্ত্বস্তু বাদরায়ণাৎ গোতমের এই দ্যায়শাস্ত্র কণ্টকাবরণ মাত্র। যথার্থসুাত্মতত্ত্ব, বাদরায়ণ অর্থাৎ বেদান্তদর্শন হইতেই জ্ঞাতব্য। এই বাক্যটার তাৎপর্ঘ্য এই ৰে ক্ষেত্ৰস্থ শস্তের, গোমহিষাদি- হইতে ঝঙ্কাৰু ,জন্ত, কৃষকে যেমন চতুর্দিকে কণ্টকার আবৃত করিয়া থাকে, সেইরূপ বৈদাস্তিক আত্মতত্ত্বকে, কুতর্কিক হইতে স্বরক্ষিত করিৰার জন্য গোতম স্থায়দর্শনের স্বষ্টি করিয়াছেন। মীমাংসা বাৰ্ত্তিকের, তর্কপাদে ভট্টপাদ বলিয়া BB BBS BBBB BBBB SBB BB BBBBBBB BBBBBBBBB
