১ম অংশ । ] বৈশু সমাজের অধঃপতন ミ"> হইতে দ্বিজাতি বলিয়৷ পরিগণিত ছিলেন 2.སྤུ་ཝ་ག, বেদtধ্যয়ন ও দান এই ত্রিবিধ কৰ্ম্মেই ক্ষত্রিয়ের স্বয় র্যাদের সমান অধিকার ছিল, খৃষ্টীয় ৯ম শতাব্দী হইতে সেই উচ্চবর্ণ ব্রাহ্মণসমাজে শূত্রের স্বায় সমানভাবে আচরিত হইতেছিলেন। এ সময়ে প্রকৃত প্রস্তাবে গ্রাহ্মণসমাজ এবং ব্রাহ্মণামুগত ও ব্রাহ্মণপ্রতিষ্ঠিত ক্ষত্রিয়সমাজ এই দুই বন মাত্র দ্বিজাতি মধ্যে গণ্য ছিলেন । বৈশ্বগণকেও পাছে সাধারণে দ্বিজাতি মনে করে এই আশঙ্কায় তাহাদিগের যজ্ঞোপবীতেরও পার্থক্য এবং এই সঙ্গে ব্রাহ্মণ ভক্ত শূদ্রগণের গলায় একগাছি সূতা দিয়া বৈশুগণের দ্বিজাতি হইবার পথ কণ্টকিত করা হইয়াছিল । শাস্ত্রজ্ঞ মাত্রেই জানেন যে, বৈদিকী দীক্ষ উপলক্ষে বৈদিক মন্ত্র পাঠপূর্বক যে যজ্ঞসূত্র গৃহীত হয়, তাহাই যজ্ঞোপবীত। কিন্তু বৈশ্ব ও শূদ্রের পক্ষে যখন বেদমন্ত্রগ্রবণও নিষিদ্ধ হইয়াছিল, তখন তাহদের বৈদিকী দীক্ষা বা প্রকৃত যজ্ঞোপবীত কিরূপে সম্ভব ? ●,, আমরা এই ইতিহাসের প্রারম্ভেই জানাইয়াছি যে, যজ্ঞোপবীত আর্যজাতির চিহ্নস্বরূপ। বেদ ও উপনিষদের মতে ‘আর্য্যস্ত্রৈ বর্ণিকঃ অর্থাৎ ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্য এই তিন বর্ণ ই আৰ্য বা যজ্ঞোপবীত ধারণের উপযুক্ত। যজ্ঞোপবীত গ্রহণরূপ উপনয়ন সংস্কার হইতেই আৰ্য্যগণ ‘দ্বিজাতি বলিয়। পরিগণিত হইয়া থাকেন : কিন্তু বেদ ও উপনিষদে “শূত্র” অনাৰ্য্যমধ্যেই গণ্য ছিল, এই কারণে তাহদের যজ্ঞোপবীত ধারণে অধিকার ছিল না। পরবর্তী ধৰ্ম্মশাস্ত্রকারগণও এ জন্য শূদ্রের যজ্ঞোপবীত গ্রহণে অধিকার দেন নাই। বৌদ্ধ ও জৈনপ্রভাবের সময়ে ব্রাহ্মণপরিচালিত চতুবৰ্ণ সমাজের বিপৰ্য্যয় অর্থাৎ ব্রহ্মণ্য-ধৰ্ম্মশাস্ত্রনিদিষ্ট বর্ণনির্বিবশেষে আচার ব্যবহারের বৈলক্ষণ্য ঘটিয়াছিল। নিম্ন বর্ণ উচ্চবর্ণের আচার পালনে অগ্রসর হইয়াছিল । ব্রাহ্মণশাস্ত্রবাক্য উপেক্ষা করিয়া ক্ষত্রিয়াদি পরবর্ণ ব্রাহ্মণাচরিত শ্রেষ্ঠ ধৰ্ম্মপালনে অগ্রসর হইয়াছিলেন। ব্রাহ্মণসমাজের যে তাহ। চক্ষুশূল হইয়াছিল তাহ বলাই বাহুল্য । ক্ষত্রিয়বর্ণই প্রথমে ব্রাহ্মণশাসন উপেক্ষা *করিয়া ব্রাহ্মণাচার গ্রহণ করিতেছিলেন বলিয়াই আবার নিঃক্ষত্রিয় করিবার আয়োজন চলিয়াছিল এবং তাহারই ফলে “নন্দান্তং ক্ষত্রিয়কুলং” এই পৌরাণিক বচনের or a Vaisya is proved to have recited the Vedağı is accused by the Brahmins before the ruler and the latte will order his tongue to be cut off, However, the meditation on god, works C piety and almsgiving are not forbidden to him." (Alberuai's India, by Sachau, Vol. II. p. 436-7)
