ভাদুরিয়ার জমিদার প্রথমে প্ৰতিমা গড়িয়া দুর্গোৎসব করেন। সে আজ অ্যাট নয় শত বৎসরের কথা। পূর্বে বাঙ্গালায়, ভারতবর্ধের অন্য প্রদেশের মত ঘট স্থাপন করিয়া, যন্ত্রের উপর হোম করিয়া নবরাত্রের উৎসব হইত। সে উৎসব হিন্দু মাত্রকেই করিতে হইত। তাহার পর এই প্রকারের প্রতিমা গড়াইয়া কবে হইতে যে এত ধুমধামের সহিত পূজা আরম্ভ হইয়াছে, তাহা আজ পৰ্য্যন্ত কেহ নির্ধারিতভাবে বলিতে পারেন নাই । কবিকঙ্কণের চওঁীতে দুর্গোৎসবের কথা আছে, দশভূজা মূৰ্ত্তির, এমন আধুনিক প্ৰতিমার মহামহোৎসব সহ পূজার বর্ণনা নাই। শ্ৰীচৈতন্থের সময়ে যে দুর্গোৎসব হইত, তাহার অনেক পাওয়া যায় ; কিন্তু ঠিক আধুনিক ভাবের পূজা হইত কি না, তাহ কেহ বলিতে পারে না, তেমন পরিষ্কার বর্ণনা কোন গ্ৰন্থ বা পুথিতে পাওয়া যায় না। আশ্বিনে অম্বিকাপূজা-সে। কি কেবল ঘট স্থাপনা করিয়া, চণ্ডীর পূজার মতন পূজা ছিল ? নবরাত্রের উৎসব ছিল ? না, এখনকার মত পূজা ছিল ? আমি যত দূর অনুসন্ধান করিয়া জানিতে পারিয়াছি, তাহাতে এইটুকু জোর করিয়া বলিতে পারি যে, মাটির প্রতিমা গড়িয়া আধুনিক পদ্ধতিক্রমে দুর্গোৎসব আড়াই শত বৎসরের অধিক পুরাতন উৎসব নহে। LB BDBDtL gEBBDBD DBBDBEBz gDBD DBDDSS DDD DBuuDDS DDD হইতে আধুনিক পদ্ধতিটা একটু প্রবল হইয়াছে ; ইংরেজের আমল হইতে এই উৎসব ও পুজা প্ৰকটভাবে সমাজে চলিয়াছে। এখনকার প্রতিমার প্ৰতি অভিনিবেশপূর্বক চাহিয়া দেখিলে উহাতে ইংরেজী সভ্যতার চিহ্ন অনেক দেখিতে পাওয়া যায়। যাহা হইক, আধুনিক দুর্গাপ্রতিমার পুরাতন ইতিহাস এবং পৰ্য্যায়ক্রমে উন্মেষপদ্ধতি অনুসন্ধানযোগ্য ; উহার অন্তরালে প্ৰচ্ছন্ন প্ৰকৃত ইতিহাস বাহির করিতে পারিলে বাঙ্গালী জাতির সামাজিক ও ধর্মগত हैंडिशनल qक।ि अब ब्रिक्षांद्म श्शा ग्रादेप्य । ভাবের দিক্টা ফুটাইয়া তুলিবার জন্যই প্রতিমার প্রতিষ্ঠা; সমাজের সকলকে লইয়া সম্মিলিত ভাবে উৎসব করিবার উদ্দেশ্যেই প্ৰতিমার প্রতিষ্ঠা। নবপত্রিকা-প্রবেশের সময়ে বলিতে হয় ‘ওঁ চণ্ডিকে চল চল, চালয় চালয়, শীঘ্ৰং ত্বমন্বিকে পূজালয়ং প্ৰবিশ।** ত্বং পরা পরম শক্তিত্বমেব। শিববােলভা । ত্ৰৈলোক্যোদ্ধারহেতুত্বমাবতীর্ণ যুগে যুগে৷ ” দেবীপুরাণোক্ত পদ্ধতিমতেও-‘ওঁ আগচ্ছ মন্দগৃহে দেবি অষ্টাভিঃ শক্তিভিঃ SOS
