--صےےہ च्s, >२४२ 1 ) | দেশের দেবোপাখ্যান তুলনা কর। ভারতে- | লক্ষী আছেন, সরস্বতী আছেন, স্বৰ্য চশ্রীদি আছেন, রতি, কাম, দুর্গা আছেন, ঐসেও এইরূপ সকলই আছেন,"তথাপি দেখ দুই দেশের কবির কল্পনা কত বিভিন্ন। স্থিরভাবে চেষ্টা কর, গ্রীসের দেৰোপাখ্যানে কৰিকল্পনার মূল প্রাগু হইতে বিলম্ব হুইবে না কারণ সকলই কপানীকুমুমে সুশোভিত্ত । - কর, হাতে ত্ৰিমূৰ্ত্তি ত্ৰিগুণাত্মক দেখিবে, AASAASAASAA AAAAeSAAAAASA SAASAASSAAAAAeS যায়ী অফিয়স খৃঃ পূঃ সপ্তম শতাব্দীর লোক । ইহার পূৰ্ব্বেই ভারতে দেবেণ- | পাখ্যান রচিত হইয়াছে, সুতরাং এরূপ | নিয়োজিত আছে। যে পুষ্প পর্যুষিও অনুমান করা অযৌক্তিক নয় যে অফিয়স ভারতবর্গ হইতেই অপম দেবোপাখ্যা- | নের মূল প্রাগু হইয়াছিলেন । এক্ষণে স্বf টকাল হইতে একত্র দুই | ত্ৰিমূৰ্ত্তি ব্ৰহ্মা, বিষ্ণু ও শিব ; এীসে ত্রি- . মূৰ্ত্তি যিয়স, পলিন্ডন ও ছেডেস্। ভারতে কিন্তু ভারতের দেবোপাখ্যানের মুলোস্তুেদ করিতে চেষ্টা প্রকৃতি ও পুৰুষ দেখিবে, স্বর্ষের রশ্মি চশ্রে প্রতিফলিত দেখিবে *, ঈশ্বরের অ
- সামবেদসংছিভায় ইন্দ্রের স্তবে ঐশ্র
দেবোপাখ্যানু। প্রকরণের দ্বিতীয় অধ্যায়ে ৩ ॥ ১৩ । ১৪৭ -_ஆசி عيحبس २8d ৰৈতত্ব সপ্রমাণিত দেখিবে এবং বাহ্যিক আড়ম্বরের অভ্যন্তরে গৃঢ় বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব হইলে নিতান্ত অকিঞ্চিৎকর হইবে, আর্য্য কবি এমন কুসুমে আপন দেবোপাখ্যান রচনা করেন নাই । যদি কুসুম থাকে, তাহার ভিতরে ফল আছে। আর যদি ৷ কুসুমের অভাব বলিয়া পাশ্চাত্য পfগুতগণ ভারতের দেবোপাখ্যানের মূল্য নিৰ্দ্ধরণ অনাবশ্যক বোধ করেন, তৰে উপহাদিগের জন্য শৈলসকল অনুশীলনের ৰিম্বর নয়, কিন্তু তদুপরিভাগস্থ শৈবালসকল পরীক্ষার সামগ্ৰী, এবং মনের অপেক্ষ নয়নের অাদর উাছাদের নিকট অনেক অ ধিক । সংখ্যক বাক্যে দেখ । ভগবান সারণাচাৰ্য্য এষ্ট মতের প্রাচীনত্ব প্রমাণ ক রেন । তিনি বেদের ভtষা করিতে সমস্ত বিশদরূপে ব্যাখ্যাম করিয়াছেন । হিন্দুদিগের দেবত্ব সুন্দরব্রুপে বুঝিতে छहे८ल गाशनर्वप्न সম্যকু বুৎপত্তি থকা অবশ্যক । সেই জ্ঞানের অভাবেই অনেক ইউরোপীয় পণ্ডিত সমস্ত বুঝিতে না পীীির একদেশদণী ও ভ্ৰমান্ধ হইয়াছেন।
