oV) বিচার-চন্দ্ৰোদয় না থাকে, তথাপি সুষুপ্তির ন্যায় মুস্থািকলেও ব্রহ্মবিদ্যার সংস্কার থাকে। উহাতে আরূঢ় চৈতন্যে কাৰ্য্য সহিত অজ্ঞান লেশের নাশ হইয়া থাকে। যেমন কাষ্ঠ প্ৰজ্বলিত অগ্নিতৃণাদি দাহ করিয়া শেষে আপনিও দগ্ধ হয়, সেইরূপ সংস্কার আরূঢ় চৈতন্য হইতে দৃশ্য প্ৰপঞ্চ-জ্ঞান বিনষ্ট হইয়া ঐ জ্ঞানের সংস্কারও বিনষ্ট হয়। শেষে অসঙ্গ, শুদ্ধ, সচ্চিদানন্দ, স্বপ্ৰকাশ, আপনি আপনি আধার, ব্ৰহ্ম মাত্র অবশিষ্ট থাকেন। প্ৰঃ । জীবন্মুক্ত ও বিদেহ মুক্তের পার্থক্য কি ? উঃ । জীবন্মুক্ত প্ৰপঞ্চ প্ৰতীতি সহিত ব্ৰহ্মে অবস্থিত, বিদেহমুক্ত প্ৰপঞ্চ প্ৰতীতি রহিত ব্রহ্মে অবস্থিত। জীবন্মুক্তে অজ্ঞান লেশ থাকে, সেইজন্য রজুতে সর্পভ্ৰম ভাঙ্গিলেও যেমন কতক্ষণ পৰ্যন্ত ভয় ও কম্পাদি থাকে, সেইরূপ জ্ঞানলাভ হইলে ও কতক দিন পৰ্য্যন্ত স্বপ্নমত এই দৃশ্য প্ৰপঞ্চ থাকে। বিদেহ মুক্তিতে অজ্ঞান লেশও থাকে না । অজ্ঞান বিনষ্ট হইলে প্ৰত্যেক জ্ঞানীই বোধরূপে প্ৰতিষ্ঠিত হন। বশিষ্ঠদেব ব্যাসের দিকে অঙ্গুলিনিৰ্দেশ করিয়া রামকে বলিতেছেন, দেখ রাম ! সম্মুখে এই যে মুনিশ্রেষ্ঠ ব্যাসকে দেখিতেছ, ইনি জীবন্মুক্ত । আমরা ইহাকে কল্পনায় সদেহের মত দেখিতেছি । কিন্তু ইনি দেহাভিমান শূন্য বাহিরে সদেহ মত দেখাইলেও ভিতরে বিদেহ। সেই জন্য বলা যায়, দেহ থাকা না থাকা প্ৰভেদের কারণ নহে ; প্ৰভেদের কারণ, বোধ থাকা না থাকা । জলে ও তরঙ্গে প্ৰভেদ কি ? সেইরূপ মোক্ষলাভে দেহে আদেহে প্ৰভেদ কি ? মোক্ষ একরূপ বলিয়া জীবন্মুক্তির সহিত বিদেহ মুক্তির অল্পমাত্রও প্রভেদ নাই। বায়ু বায়ুই থাকে, প্রবাহিত श्टक द ना झूठेक । ন মনাগপি ভেদোস্তি সদেহা দেহমুক্তয়োঃ সম্পন্দোপ্যথবা স্পন্দো বায়ুরেব যথাহানিলঃ । যোঃ রাঃ মূৰ ॥৪৫
