ሆእ8 गांशिक्त्रि कब्रिख्. ७ आश्ॉनिक गप्छत्र गांशंप्या চরিত্রকে দেবোম্মুখ কিম্বা পাতকী অঙ্কিত করা। অর্থাৎ একমাত্ৰ প্ৰকৃতির অতিরিক্ত মানুষ (দেবতার আত্মীয়া), DD BBBD sDDO LB DBDDB L B SSDBDDDBB चांचाोब) रिगांवरे बांग्श्य्क् cबांबlांप्र। cनबऊांब अंकांनं হয় অনুভূতির মধ্যে, এবং পাতকীর প্রকাশ তার প্রত্যেক D kBD DBDDS DDD DDBB S BB BDBB शृंशैऊ गप्छब्र (बांगार्न-बांप्नब्र) अंकांनं-ङौ अश्ट्रख्रिমূলক, অন্তটির (বস্তু-তন্ত্রবাদের) পুঙ্খানুপুঙ্খরূপে নিরীক্ষণ সাপেক্ষ। একটি হচ্ছে দিব্য দর্শন, অন্যটি বিজ্ঞান ; একটি इगौन, अडा भूय । ग्रूडेड जश्नl cनरी, बडौन निररत्र সাহিত্যালোচনা এবং জেলার বস্তুতন্ত্রের ব্যাখ্যা । wns feta vetoft's virtas Struggle for Existence (ry grit ) refers Mutual Aid, উী ব্রিজেয় Mutation সব মিলিয়ে এবং তারও অতিরিক্ত একটি জীবনীশক্তির প্রকাশ। অথচ সাহিত্যের একমাত্র BTO DB DSGDB BBLBLD LDS DBDD L L নিতান্ত সৃাধারণ, এবং যে মানুষ বোলেই কখনও কখনও বিজ্ঞান-সন্মত এবং সাধারণে-ব্যবহৃত পথের বাইরে বুখভ্রষ্ট u'C, PCW) i এ ত গেল দৃষ্টান্ত। দৃষ্টান্তের দ্বারা অনেক সময় DBLLB BDBDS BD DBD DL SDDDD SSBuuS সত্যের ধরণ এই যে সে-সত্যের সঙ্গে ব্যবহারিক জগতের অর্থাৎ বাহ ঘটনা ও অভিজ্ঞতা এবং মানসিক জগতের eu sisVții VNVfR fața țRTIG বাধ্য। সঙ্গে সঙ্গে এই বিরোধ দূর করবার, এই উৎকট প্রসারণের এই মানসিক অশান্ডির হাত থেকে পরিত্রাণ পাবার বাসনা সদৃশ (কাল্পনিক) সত্যের রূপের মধ্যে থাকবেই থাকবে প্ৰকাতে কিবা অ-প্ৰকাশ্যে। (বিত্ততন্ত্ৰ-বাদীয় অঙ্কিত পাষণ্ডের মধ্যেও একটি ছোট মেয়ে না হয় একটি কুকুরের উপর মমতায় এবং আদর্শবাদীর অঙ্কিত মহাত্মার চরিত্রে একটি নির্দোষ খেয়াল কিবা একটি মিথ্যা কলঙ্কের চিহ্নে , পূর্বোক্ত বিরোধটি ধরা পড়ে)। কৰেিত সত্যের কল্পনাটুকু অষ্টার কাছে সর্বদা গ্ৰাফট 16> থাকলেই বুদ্ধির পক্ষে ভাল। কাল্পনিক সত্যের একমাত্র stasi গুণ, বুদ্ধির জুবিধা ও উপকার, কেননা তার আয়াই বুদ্ধি VNENiet ve Vrg (Riot Grisaties wapista কাল্পনিক সত্যের ও আনুমানিক সত্যের উৎপত্তি এবং আকার অনেক সময় একই প্রকারের। আকার এক হ’লে গোলমালের সম্ভাবনা বেশী। আদিম মানৰ কামুক ও ক্ষুধার্ত, কিম্বা ধাৰ্ম্মিক এবং ব্ৰহ্মচারী। (আমাদের সভ্যতা মানবের আদিমত্বকে দূর কোরতে মোটেই পারে YS gE S LBBSSS BDD S L S S SD DDD BDDD অথবা ব্ৰহ্মচৰ্য্য সব মানুষেরই আদিম (যথার্থ) প্ৰবৃত্তি-এই দুটি বাক্যের তাৎপৰ্য্য পৃথক হোলেও বৰ্ত্তমান বাংলা সাহিত্যে একই আকার ধারণ করেছে। কিন্তু অনুমান সর্বদাই সত্য বোলে প্ৰমাণিত হবার জন্য প্ৰস্তুত। প্ৰত্যেক অনুমান এক একটি challenge, qsr Cosso হাক ছাড়ছে। অনুরূপ দেবীর চরিত্রগুলি যদি কারুর অ-সত্য বোলে মনে হয়, গ্ৰন্থকত্রী অতি সহজেই উত্তর দিতে পারেন, “মানুষ যে দেবতার बश्नक्षत्र (यरे कथांन ७लव्र अicश औदन अं"cछ फूलून, थक्বার নিজে মহাত্মা ও মুক্ত পুরুষদের সঙ্গে মিগুন, একবার সাদা চোখে মানুষকে দেখুন, তা হ’লেই বুঝবেন আমার চরিত্রগুলি সত্য কি কল্পনা-প্ৰসুত । তাও যদি না করেন, তা হ’লে প্ৰমাণ করুন যে মানুষ পুরুষকারের স্বারা কিম্বা গুরুর কৃপায় নিজেকে উন্নত কোরাতে পারে না।” তেমনি একজন নব্য সাহিত্যিক রস-সমালোচককে বোলতে পারেন ‘একবার চুচোখ খুলে বেড়াবেন, দেখবেন মানুষের মন ও দেহ এক-একটি কুরুক্ষেত্ৰ। নেহাৎ না পারেন, প্ৰমাণ করুন যে ঐ প্রকার বদ্ধজীব পৃথিবীতে নেই, কিম্বা এতই জলত ৰে যাদুঘরের কাচের ভেতর রাখা হাড়া নভেল নাটকের পাতায় আনা যায় না।” রামচন্দ্র ও ক্যাসানোভা দুই-এরই অস্তিত্ব আছে--সেইজন্য রামায়ণ ও কামায়ণ লেখা হুই-ই অভিজ্ঞতা সাপেক্ষ-তবে বার যেমন অভিজ্ঞতা। সেইজন্য কোন অনুমানই নিরীক্ষণের ভয় পায় না। আদর্শবাদীয় ষত্র দুৱৰীক্ষণ, বন্ড অবাদীর অন্তৰীক্ষণ, অর্থাৎ একই বম্বের টন্টে দিকটা। বাজেয় জ্বারা পরীক্ষিত হলেই আনুমানিক
