পাতা:বিশ্বকোষ একাদশ খণ্ড.djvu/৭৪৮

উইকিসংকলন থেকে
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


পুরুষমেধ [ qs8 ] পুরুষমেধ, so -*= ஆ_ - অষ্টম যুগে— • পাম্মা—সৈলগ,১৯৭ ' ভদনস্তর প্রজাপতি দেবতার জুণ্ঠস্বরূপে ( পরম্পর বিরুদ্ধরূপ ) *ita-stitz, w " প্রতিশ্রৎকাদেবী—অর্জন,১০৮ অতিদীর্ঘ, অতিহ্ৰস্ব, অতিস্থল, অতিকৃশ, অতিগুরু, অতিকৃষ্ণ, আবার—কৈবর্ত, costs—so,” अङिकूच ७ अङिएणांभ* ७ई अडेविथ *७रकन कब्रिएव । ईशंब्री তীর্থ-অামা,৮৯ अस्त्र-रुश्दी, সকলেই অশূত্র ও জব্রাহ্মণ। মাগধ, পুংশ্চলী, কিন্তব ও ক্লীৰ এই বিষম—মৈনাল,*• अनख-भूक, फ्रांब्रिौि अथूण ७ जsांकण १७७ cजां★डि cनषऊांग्न छछ विठौत्र স্বনগণ—পঞ্জক,৯১ श्रृंक्ष-श्रांफुषग्नांशांउ, যুপে বন্ধন করিতে হুইবে । (বাজসনেয়সংহিতা ৩•৫-২২) ওহীদেবী—কিরাত,৯২ একাদশ ৰূপে— একমাত্র যজুৰ্ব্বেদেই যে পুরুষমেধ যাগের প্রসঙ্গ আছে সামুদেবী—জম্ভক,৯৩ भाझाएनय-बैौशांबांन তাহা নহে। শতপথব্রাহ্মণের “যদস্মিন মেধান পুরানালপৰ্ব্বত—কি পুরুষ,** ক্রোশ–তুণবখ,১১০ ভতে তন্মাৰেৰ পুরুষমেধঃ” ( ১৩৷৬৷২১ ) বচন এবং ষড়বিংশ বীভৎসাদেবী—পেীঙ্কস,৯e অবয়ম্পর—শঙ্খধ্ব,২১১ अांक्र१ 8॥०, रुगंजrांब्रन-cथोउग्रज २०२२, २४॥२॥२७, भांच्चांद्रन्বর্ণ-হিরণ্যকার, বনদেৰ-বনপ,১১২ শ্ৰেীতস্বত্র ১৬১•১ ও অথর্ববেদ ১৯২২৮ প্রভৃতি স্থানে যজ্ঞে তুলাদেবী—বাণিজ। অরণ্যদেব—দাষপ,১১৩ পুরুষবলির উল্লেখ আছে। এখন কথা হইতেছে, প্রকৃতই नरम पू*- নৰ্ম্মদেব-পূংশ্চ ১• কি বৈদিক সময়ে যজ্ঞাদিতে নরবলি প্রচলিত ছিল ? এ সমস্তার পশ্চাদোষ—গ্রাধী,৯৬ چntTRس-- *tf4 د دو মীমাংসা করা বড়ই কঠিন । হিন্দুস্থানবাসী রামকৃষ্ণ-মূৰ্ত্তি-পূজক বিশ্বভূত-লিখুল,** trftrباد درآمسا বিষ্ণুপাসকগণ কালী গ্রন্থতি শক্তিমূৰ্বির উপাসনায় ছাগাদি বলি ভূতিদেবী—জাগরণ,৯৮ মহোঁদেৰ —গ্রামণী,১১৭ দিয়া থাকেন। এ বলি ও এদেশীয়গণের দেবাদি সমক্ষে ছাগাদি অভূতিদেবী—স্বপন,৯৯ SA A AS Btu utttt BB BBB BBB BB BBBBB আৰ্ত্তিদেবী—জনবাদী,১•• পুনশ্চ উচ্ছিত দ্বিতীয় ঘূপে-- বৃদ্ধিদেবী—অপ্রগলন্ত, সংশর—প্রচিচ্ছদ,১০১ অক্ষরাজ—কিতব,১০২ কৃত--অাদিনবদর্শ,১৭৩ ক্রেতী—কল্লী,১৯৪ দ্বীপর-অধিকল্পী ॥১ • • দশম বৃপে— स्रांझना--गडांशां५, فاه دوجةc5fajـتي ية অস্তক—গোঘাত, ক্ষুধাদেবী—যে গোবধকারী ভিক্ষাবৃত্তি অবলম্বন করে, झकृङ-5ग्नराष्ठिांéी, নৃত্তদেবতা—বীণাবাদ, পাণিয়,১১৯ ও তুর্ণয়,- &ό আনন-তলব,১২১ फार्धि–ीय, ०२२ পৃথিবীদেবী—পীঠসপী,১২৩ বায়ু-চাগুtল,১২° অন্তরিক্ষদেব-বংশনৰ্ত্তী, ) { দু্যদেব—থলতি,১২৬ স্বৰ্য্য—হর্ধ্যক্ষ নক্ষত্রগণ-কিৰ্ম্মির,১২৭ চন্দ্রমা—কিলাস,১২৮ অহদেব-শুক্লপিঙ্গাক্ষ, রাত্রিদেবী-কৃষ্ণপিঙ্গাক্ষ, (৮৮) মুগঘাতক, (৮৯) বন্ধনক্রিয়োপঞ্জীবী, (৯০) মৎস্তধর জেলে, ৯১-৯৫ বনচরজাতি, (৯৬) মেহরোগী, (৯৭) ছুলীরোগী, (৯৮) যাহার প্রায় মুনিদ্র। হয় না, (৯৯) মিরস্তর শষ্যাশায়ী, (১••) স্পষ্টবাদী, (১০১) পচ্চুলার बाबमांश्रौ, (२०२) भू6, (००७) अग्निप्पांवलनों, (००s) कब्रमांकांद्री, (०००) अङिब्रिडकब्रनांकांग्रैौ, (००७) cणीठांप्लनकांग्रैौ, (००१) ?१, (১০৮) জাত্মদুঃখকখনোপজীবী, (১০৯) বৃথাবাদী, (১১) বংশীবাদকোপল্লী, (১১১) শঙ্খবাদকোপজীবী (১১২) বনরক্ষার্থ পটহুবাদনোপঞ্জাবী, (১১s) দাবধি বা গৃহাদি নিৰ্ব্বাপণার্থ চক্ষীবাদক, (১১৪) ভেড়র (১১) বাহা৷ বাহা দেয়, (১১৬) যাহারা সাৰাস দেয়, (১১৭) গ্রাম পথপ্রদর্শক, (১১৮) পরোন্নতিতে আক্ৰোশকার, (১১৯) মৃদঙ্গবাদক (১২) বৃহত্ত্বংশীবাদক, (১২১) रुखएाणबांगक, (०९२) हूणकांग्र, (०२७) *क्रू, (०२e) थश्ब्रांकांब्ली, (०२४) বাশবাজীক্ষয়,(১২৬) মাথায় টাঙ্কযুক্ত, (১২৭) দক্ররোগী,(১৭৮) ধবলরোগী । পূজোপহার দান, কিন্তু ‘ৰল’ ধাতুর বধকর অর্থ গ্রহণ করিলে, ‘দেবোদেশে বিধিপূৰ্ব্বক পশুঘাতন’ এরূপ একট ভিন্ন অর্থ হৃদয়ঙ্গম হয় । বর্তমান বিধান হইতে স্পষ্ট দেখা যাইতেছে যে, হিন্দুস্থানবাসীর উৎসর্গ ও বঙ্গবাসীর পশুঘাতন উৎকৃষ্ট হইতে নিকৃষ্টপথগামী, হিন্দুস্থানবাসিগণ বিধিপূৰ্ব্বক মন্ত্ৰপূত জীব মূর্তিসম্মুখে উৎসর্গ করিয়া ছাড়িয়া দেয়। আর এদেশে হৃদয়হীনতার পরাকাষ্ঠা দেখাইয়৷ সেই ক্ষুদ্রপ্রাণ জীবকে দ্বিখণ্ড করিয়া উপভোগ্য প্রসাদী আহাৰ্য্যরূপে উদরসাৎ করা হইয়া থাকে। বাস্তবিক পক্ষে বৈদিকযুগে উক্ত ভিন্ন ভিন্ন দেবতার সমক্ষে ভিন্ন ভিন্ন পুরুষের বলি হইত কি না ? তদু ক্তরের যথাযথ কোনরূপ প্রমাণ পাওয়া যায় না । কোন কোন পণ্ডিত ইহাকে পুরুষ অর্থে নারায়ণ-গ্রহণে বিষ্ণুমছিগাত্মক যজ্ঞ বলিয়া ব্যাখ্যা করেন । তাহারা ইহাকে রূপক বলিয়া উপেক্ষা করিয়া থাকেন। কখনও নরবলিসমম্বিত মকুবা প্রাণঘাতী নিকৃষ্টতর যজ্ঞবিশেষের নাম বলিয়া হৃদয়ে স্থান দান করেন না। সীমানা বিবেচনা করিয়া দেখিতে গেলে, মনুষ্য মকুষ্যের প্রাণহস্ত, বিশেষতঃ ভাবী ইষ্টকামনায় নিরপরাধ জীবনের অকারণ উৎসর্গ—সেই বিশ্ববিখ্যাত বেদমন্ত্রদ্রষ্টা মহর্ষিগণের পক্ষে কখনই সম্ভবপর বলিয়৷ ‘বোধ হয় না। যে বেদে জলদেব বরুণের প্রীত্যর্থে গুনঃশেপেন্ন উৎসর্গ এবং অকারণ निशन मां*झांग्न cब्रोशङ्लग्न अक्रर्षि विश्वभिtङ्गब्रडै अस्टः कङ्ग* করুণাস্রোতে ভাসমান প্রসঙ্গ ৰর্ণিত হইয়াছে, সেই পুণ্যময়