মাইকেল মধুসূদন দত্ত [ ৫১৭ ] মাইকেল মধুসূদন দত্ত - ব্যঞ্জক উক্তির অবতারণা করিয়াছেন, তাহ ডাণ্টের ডিভাইন *Infant: “All hopes abondon ye who enter here” কথার অবিকল অনুবাদ । পরদেশীয় কবিগণের ভাণ্ডার-লুণ্ঠন করিয়া আমাদিগের কাব্য-সাহিত্যের শ্ৰীবৃদ্ধি করায় তিনি যে কোন অপরাধ করিয়াছেন, তাহ বলা উচিত নহে। অভিযোগ এই, স্বজাতির চিরারাধ্য চরিত্রসমুহকে তিনি বিকৃত করিলেন কেন ? তিনি রামায়ণরূপ অক্ষয় অমর চিরসুন্দর দেবমন্দিরের ইষ্টক দ্বারা মসজিদ নিৰ্ম্মাণ করিয়া সাহিত্যক্ষেত্রে যে স্বেচ্ছাপরতন্ত্রতা ও অত্যাচারের ক্রীড়া প্রদর্শন করিয়াছেন, তাহাতে তিনি এ দেশীয় ব্যক্তিদিগের নিকট অরঙ্গজেবের ন্যায় অভিযুক্ত। রামায়ণ-পাঠে জানিতে পাই, রাম-রাবণের যুদ্ধে রাম সৰ্ব্বদা দ্যায়পথাবলম্বী ও রাবণ সৰ্ব্বদা দ্যায়পথভ্রষ্ট । রাবণ গুপ্তচর পাঠাইয়া সুগ্ৰীবকে রামের পক্ষ হইতে স্বীয় পক্ষে আকর্ষণ করিবার জন্য অনেক প্রলোভন দেখাইয়াছিল, ভরত রামের সাহায্যাৰ্থ একদল সৈন্য পাঠাইয়াছেন, এই বলিয়৷ কতকগুলি রাক্ষস-সৈন্য মনুষ্যবেশে রামসৈন্যের মধ্যে প্রবেশ লাভ করিবে ও তাছাদিগকে অন্যায়রপে বধ করিবে, রাবণের সভায় এই সকল চক্রান্ত হইতেছিল। রাবণ-নিযুক্ত গুপ্তচরগণ সৰ্ব্বদা রামের শিবিরে প্রচ্ছন্নভাবে ঘুরিতেছিল। বনের ফলমূলগুলি রাক্ষসেরা বিষাক্ত করিয়া রাখিয়াছে, এই আশঙ্কায় রাম স্বীয় সৈন্তদিগকে ফলমূল খাইবার জন্ত সাবধান হইতে উপদেশ দিয়াছিলেন । এতদ্ব্যতীত মায়াসীতা-বধ, রামের মায়ামুণ্ড সীতাকে প্রদর্শন প্রভৃতি শত শতরূপ অন্যায় উপায় অবলম্বন করিয়া রাবণ রামকে পরাজিত ও র্তাহার উদ্দেশু ব্যর্থ করিবার উপায় উদ্ভাবন করিতেছিল । ইন্দ্রজিৎ নিজে প্রচ্ছন্ন থাকিয়া অলক্ষিতভাবে রামসৈন্ত বিনষ্ট করিতে বিশেষ পটু ছিল, এই মায়াবী ক্র্যুরকৰ্ম্ম রাক্ষসের সাহস ও দ্যায়সঙ্গত বীরত্ব কিছুই ছিল না, গুপ্ত স্থানে লুকাইয়া বাণ ও লোষ্ট্র নিক্ষেপপূৰ্ব্বক রামসৈন্য বধ করাই ইহার কার্য্য ছিল । লক্ষ্মণ ইহার গৃহে প্রকাশু ভাবে উপস্থিত হইয়া সম্মুখ-সমরে ইহাকে বধ করেন । কিন্তু ‘মেঘনাদৰধে’ সকলেই বিপরীত ভাব ধারণ করিয়াছে । রাক্ষসগণের গুপ্তচরেরা বন্দী হইয় রামের নিকট নীত হইলে বিভীষণ ও অগ্ৰীব বলিয়াছিলেন, ইহার চর বা দূত নহে,— বিশ্বাসয় গুপ্তচর ; স্বতরাং বধাই । রাম উত্তরে কছিলেন, “ইহাদিগকে মুক্ত করির দাও, ইহারা আমাদের ব্যুছ সংস্থান কিংবা অন্য কোন গোপনীয় তত্ত্ব জানিতে চাহিলে, আমার अष्ट्रछांकटम विखैौषन बब्र६ देशनिश८क छांश जांनाश्रयम। XIV 畿 2 фе যে রাবণ রামের সঙ্গে এত ছলনা করিতেছিল, অষ্টায়রূপে শত সহস্র বড়-যন্ত্র করিয়া রামকে ৰিধ্বস্ত করিতে চেষ্টা পাইতেছিল, সেই রাবণ একদিন রামের ৰহসংখ্যক-লৈষ্ঠ ংহার করিয়৷ অবশেষে রামের বাণে বিদ্ধ হইয়। পলাইৰার পথ পাইতেছিল না, তাহার কিরাট ভ্রষ্ট ও কুণ্ডল চ্ছিন্ন হইয়া গিয়াছিল,—রামের মৃত্যুকল্প শল্প-রাশি তাছাকে নিদারুণরূপে ব্যথিত করিয়া তুলিয়া ছিল, তদবস্থায় রাবণকে দেখিয় নাম উচ্চকণ্ঠে বলিলেন, “রাক্ষস ! তুমি পরিশ্রাস্ত হইয়াছ, জামি পরিশ্রাস্ত-শত্রুর সহিত যুদ্ধ করি না। জস্ব যাইয়। বিশ্রাম কর, কল্য সবল হইয়া আসিয়া যুদ্ধ করিও।” এই ক্ষমা-মুনীর ক্ষাত্রতেজের জীবস্ত মূৰ্ত্তি—বৈরাগ্য ও সত্যের অবতারকে মধুসূদন একান্ত গোবেচারি "ভিখারী রাঘবে” পরিণত করিয়াছেন, তিনি প্রমীলার ধনুর শবা গুনিয়া মুচ্ছ। যাইতেছেন। এদিকে অতুল্য পরাক্রমশালী-সত্যনিষ্ঠ নীতিপরায়ণ লক্ষ্মণের চরিত্রে ভীরুতা ও কুনীতিপরায়ণ-ক্ষুত্ৰৰ আরোপিত হইয়াছে, এই দেৰত-বিগ্ৰছ ভগ্ন করিয়া তিনি श्तूिशएन क्लिबनिमनैौब रहेबाटइन । uहे जगब्रांप्ष रिक्शन তাহাকে ক্ষমা করিৰে মা । হিন্দুস্থানে যদি ধর্শ্বকথার অপূৰ্ব্ব জীবন না থাকিও, তবে জামরা কাব্য-বিচারে ধৰ্ম্মকথার তুলাদও উপস্থাপিত করিতে हेछूक श्हेठांभ ना । किरू कां८बाब्र नभाएगाळ्नांब ऐश s বক্তব্য যে, আলঙ্কারিকগণ—একবাক্যে কাব্যের নারকের ষে সকল মহৎ গুণ-নির্দেশ করিয়াছেন, লঙ্কাপুরীতে তাছায় সংঘটন হয় না । কিন্তু কবির লঙ্কাপুরীর সঙ্গে এমনই একটা আস্তরিক সহানুভূতি দৃষ্ট হয় যে, তিনি বীরাঙ্গনা-কাব্যে শূৰ্পণখার দ্যায় চরিত্রকেও নায়িকার শ্রেণীতে উন্নীত করিয়াছেন । সুতরাং কাব্যের নিরপেক্ষ গুণাগুণের হিসাবে এই অপরাধও মার্জনীয় নহে। সংস্কৃত-সাহিত্য হইতে তিনি শৰ চয়ন করিয়াছেন, মধ্যে মধ্যে কালিদাস কিংবা ভবভূতির রচনা হইতে দু একটা ছত্রের অনুবাদ করিয়া স্বীয় কাব্যে সংলগ্ন করিয়া দিয়াছেন। উত্তর-চরিতের স্ববিখ্যাত “পুরোৎপীড়ে তড়াগস্ত পরীবাহঃ প্রতিক্রিয়। শোকে ক্ষোভে চ হৃদয়ং প্ৰলাপৈরেব ধাৰ্য্যতে ।” এবং শকুন্তলার-“নুনং স নীলোৎপলপত্রধারয়। শমীলতাং চ্ছেন্তু মুষিব্যবস্ততি” এই দুইটা শ্লোকের অম্বুবাদ মেঘনাদবধে দৃষ্ট হয়, কিন্তু সংস্কৃতের সঙ্গে কৰির সম্পর্ক শুধু এই প্রকারের—সংস্কৃত-সাহিত্যের গুঢ়তাৰে তিনি অনুপ্রাণিত হন নাই । সংস্কৃতের পট্টবক্স দ্বারা ৰেন cग्नरच्छद्र भद्रीब्र नब्रिएलाछिड कब्रिब्रा ठिनि जांबांनिप्*ब निक? উপস্থিত করিয়াছেন ।
