बङ्गम् [ x86 ) অর্থাৎ ঘটশরাবাদি ও কুণ্ডল মুকুটাদিরূপে যেমন লানাৰ ৰল! হয়, সেইরূপ ঐ রূপেই একত্বও বলা হয় কেন ? কারণ স্কৃত্তিক ও ঘটশল্পাৰাদি এবং সুবর্ণ ও কুণ্ডলমুকুটাদি অভিন্ন হইলে মৃত্তিক সুবর্ণাদির ধৰ্ম্ম একত্ব ঘটশরাবাদি e মুকুটাদির ধৰ্ম্ম নানা মৃৎসুবর্ণাদিতে অবশুই আছে, ইহা অস্বীকার করিবার উপায় নাই। কেননা, কাৰ্য্য ও কারণ যখন এক বস্তু, তখন একত্ব ও নামাত ধৰ্ম্মও অবগুই কার্য্য ও কারণগত হইবে । এ বিষয়ে অধিক বলা বাহুল্য। কোন কোন আচাৰ্য্য এই দোষ পরিহারের জন্য অন্তরূপ সিদ্ধা স্তু ੋ । তাহার বলেন, ভেদ ও অভেদ অবস্থাভেদে অবস্থিত। অর্থাৎ অবস্থাভেদে একত্ব ও মামার উভয়ই সত্য । সংসারাবস্থায় মানাত্ব, এবং মোক্ষাবস্থায় একত্ব। অর্থাৎ সংসারাবস্থায় জীব ও ব্ৰহ্ম ভিয় এখ* লৌকিক ও শস্ত্রীয় ব্যবহার সত্য । মোক্ষাবস্থায় জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন এবং তখন লৌকিক ও শাস্ত্রীয় সমস্ত ব্যবহার নিবৃত্ত হয়। এ সিন্ধান্তও সঙ্গত নষ্ঠে । কারণ তত্বমসি ” “অহং ব্রহ্মাস্মি’ ইত্যাদি শ্রুতিবোধিত জীবের ব্রহ্ম ভাব অবস্থাবিশেষ-নিয়মিত মহে। কেন না ব্ৰহ্মাত্মভাববোধক শ্রুতিতে অবস্থাবিশেষের উল্লেখ নাই ! জীবের অসংসারিব্রহ্মাভেদ সনাতন অর্থাৎ সৰ্ব্বদা বিদ্যমান, ইহাই শ্রীতি দ্বারা অবগত হওয়া যায়। শ্রুতিতে উছা সিদ্ধের ন্যায় নির্দিষ্ট হইয়াছে। শ্রতিবাক্যের অবস্থাবিশেষ অভিপ্রায় কল্পনা করা নিম্প্রমাণ। " তত্ত্বমসি • এই শ্রতিবোধিত জীবের ব্ৰহ্মভাব কোনরূপ প্রযত্ন বা চেষ্ট-সাধ্যরূপে নির্দিষ্ট হয় নাই । ‘অসি’ এই পদ দ্বারা স্বতঃসিদ্ধ অর্থের প্রজ্ঞাপন করা হইয়াছে মাত্র। অতএব বা হার বলেন যে, জীবের ব্ৰহ্মভাব জ্ঞান ও কৰ্ম্ম সমুচ্চয়লাধ্য, তাহাদের সিদ্ধান্তও সঙ্গত হইতেছে না। আর বিবেচ্য এই যে, একত্ব ও নানান্ত্ৰ লিবর্তিত হইতে পারে না। কারণ, যথার্থজ্ঞান অমৃথার্থ জ্ঞানের এবং তৎকার্য্যের নিবৰ্ত্তক হইতে পারে, যথার্থ বা সত্য বস্তুর নিবৰ্ত্তক হইতে পারে না। রঙ্গ জ্ঞান পরিকল্পিত সপের নিবৰ্ত্তক হয়, সুবর্ণগ্রাম কুণ্ডলাদির নিৱৰ্ত্তক হয় না। একত্ব জ্ঞান দ্বার সানা নিবৰ্ত্তিত ন হইলে মোক্ষাবস্থাতেও दकनांय हांग्न छाग्न मांनांक ६ोंकिएव । शठब्रांश् भूखिन्हे इहेरङ *ाँ८ब्र मॉ । শৈবাচার্ধ্যেরা বিশিষ্টশিষাদ্বৈতবাদী। তাহাদের মতে ठेि९ ७ अठि९ अर्थीं९ औय ७ जङ्गक्र* c**दिनिडे श्रांझा शिव चरिडौद्र, लिबिहे उच। ५३ निदब्रन वक्ररे कब्र१ ७ कार्षीं । हशब्र नाम दिभिडे निकटैबल। छिनष्ठेि९ नमछ eयं*क्षहे XIII ৩৭ ம்ைற_றம் भिरु जाभक ब्लएझग्न भौग्न । छिप्नेि जैोप्यग्न छाङ्ग श्रृंप्रैौझैौ श्रेण७ औरवब्र छांग्र इ:भंडाङ नरश्म । श्रनिडे ভোগের প্রতি শরীয়সম্বন্ধ কারণ নহে অর্থাৎ শীল্পী হইলেও मिरणम्र जखांन अष्ट्रयर्डमखमिङ अमिहे (छां★ करब्रन मां । ऊँौय झेश्वग्नशंग्नरुभं । झेश्वरब्रव्र भांखांब्र अछू६éम माँ कग्निtग তাহাদিগকে অনিষ্ট ভোগ করিতে হয়। ঈশ্বর স্বাধীন, এই জন্তু তাহার অনিষ্ট ভোগ মাই। শল্পীর ও শরীরীয় গুtয়— গুণ ও গুণীয় স্থায়—বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ শৈবাচাৰ্য্যদিগের অমুমত। মৃত্তিক ও ঘটের স্থায় কাৰ্য্য কারণরূপে এবং গুণ ও গুণীর স্থায় বিশেষণধিশেষ্যরূপে বিনা-ভাকরাহিত্যই প্রপঞ্চ ও ব্রহ্মের অনন্ত হ। যেমন উপাদানকারণ ব্যতিরেকে কার্য্যের ভাব অর্থাৎ সত্ত থাকে না, মূৰ্ত্তিকা ব্যতিরেকে ঘট থাকে না, সুবর্ণ ব্যতিরেকে কুগুল থাকে না, গুণী ব্যতিরেকে গুণ থাকে না, সেইরূপ ব্ৰহ্ম ব্যতিরেকে প্রপঞ্চশক্তি থাকে না। উষ্ণত। ব্যতিরেকে যেমন বঙ্কিকে জানিবার উপায় নাই, সেইরূপ শক্তি ব্যতিরেকে কখকে জানা যাইতে পারে না । যাহা ভিন্ন যাঁহাকে জানা যায় না, সে তদ্বিশিষ্ট। গুণ ভিন্ন গুণীকে জানা যায় না, সুতরাং গুণী গুণবিশিষ্ট। প্রপঞ্চশক্তি ভিন্ন ব্ৰহ্মকে জানা যায় না, এষ্ট জন্য ব্ৰহ্ম প্রপঞ্চশক্তিবিশিষ্ট । ইহাই তাহার স্বভাব । দেবতা এবং যোগিগণ যেমন কারণাস্তরনিরপেক্ষ হইয়াও অচিন্তাশক্তিপ্রভাবে নানারূপ স্বষ্টি করিতে পারেন, ত্রহ্মও সেইরূপ অচিন্তাশক্তিপ্রভাবে নানারূপে পরিণত হইয়। থাকেন। নানারূপে পরিণত হইলেও তাহার একত্ব বিলুপ্ত বা বিকারিজ হয় না । অচিন্তা, অনন্ত ও বিচিত্র শক্তি ব্ৰহ্মে অবস্থিত। ব্রহ্মের কিছুই অসাধ্য এবং অসম্ভব হয় না ; অতএব ইহা সম্ভব, ইহা অসম্ভব, এরূপ বিচার ব্রহ্মে হইতেই পারে না । লৌকিক প্রমাণ দ্বারা যে সকল বন্ধ অবগত হওয়া যায়, ব্ৰহ্ম তৎসমস্ত হইতে বিজাতীয়। তিনি কেবল মাত্র শাস্ত্রগম্য। শাস্ত্রে তিনি যেরূপ উপদিষ্ট হইয়াছেন, তিনি সেইরূপ। এবিষয়ে সন্দেহ হইতে পারে লা। লৌকিক দৃষ্টান্ত অনুসারে তহিয়ে বিরোধ আশঙ্কা করা উচিত নহে। cरुन मां ठिनि cणांकाठौड यां श्रtणौकिक । ব্ৰন্ধের মায়াশক্তি অচিন্ত্য, অমস্ত ও বিচিত্র শক্তিযুক্ত। তাদৃশ শক্তিযুক্ত মায়াশক্তিবিশিষ্ট পরমেশ্বর নিজ শক্তির অংশ দ্বারা প্রপঞ্চাকারে পরিণত এবং স্বত: বা স্বয়ং প্রপঞ্চাষ্ঠীত । ব্ৰহ্ম প্রপঞ্চাকারে পরিণত হন, এ বিষয়ে জিজ্ঞাত হইতে পারে যে, কংজ অর্থাৎ সমস্ত ব্ৰহ্ম প্রপঞ্চাকারে পরিণত হন,
