eெ তাহাকে নিত্য কিরূপে বলা যায় ? ইহার উত্তরে নৈরায়িকের বলেন যে স্থানে ঘট আছে, সেই স্থানে তখনও ঘটের অভাব আছে বটে, কিন্তু তাহ উপলব্ধি হয় না। ঘটের অভাব তখনও দেখা যাইত, যদি ঘটট সে স্থানে প্রতিবন্ধকরূপে বসিয়া না থাকিত, এইরূপ প্রতিবন্ধকবশতঃই ঘটাভাবের উপলব্ধি হইতেছে না। ঘটট সরাইলেই প্রতিবন্ধক না থাকায় তখন ঘটাভাব প্রত্যক্ষ হইয়া থাকে। ইত্যাদি নৈয়ায়িকদের কথার মারপেচে অতিশয় কঠিন ও ফুৰ্বোধ্য হইয়াছে। অন্তোন্তাভাব—তাদাত্ম্যসম্বন্ধে সম্বন্ধ যে অভাব তাহাকে অন্যোন্তাভাব কহে। যেমন সংযোগ সম্বন্ধে ঘট ভূতলে থাকে, তেমন তাদাত্ম্যসম্বন্ধে আপন আপনাতে থাকে অর্থাৎ তাদাত্ম্য সম্বন্ধে ঘট ঘটে থাকে, তাদাত্মাসম্বন্ধে পট পটে থাকে। অন্তোন্তাভাবের আকার এইরূপ “অয়ং ঘটে ন” এই বস্তুটী ঘট নয়, তবে কি না পট । "ঘট নয়” এই নঞের অর্থ ! অন্যোন্যাভাব। অন্যোন্যাভাবের অপর নাম “ভেদ” । মোটামুটী বুঝিতে গেলে এইরূপ, যে অভাবের বলে পরস্পরের ভেদ প্রতীতি হয়, তাহার নাম অন্যোন্যাভাব। এই বস্তুট ঘট নয় অর্থাৎ ঘট ভিন্ন, তবে কি না পট । এস্থলে ঘট ও পটের ভিন্নতা
- , [ ৫০৩ ]
প্রতীতি হইয়াছে। এখন সমস্ত মিলিত হইয়া “এই বস্তুটী তাদাত্ম্য সম্বন্ধে ঘট নয়" ইহার অর্থ এইরূপ হইল, তাদাত্মালম্বন্ধবিচ্ছিন্ন ও ঘটত্বাবচ্ছিন্ন প্রতিযোগিতার নিরূপক ভেদবিশিষ্ট এই পট । উক্ত অন্যোন্যাভাবের সহিত বিরোধ-প্রতিযোগিতাবচ্ছেদকের সহিত প্রতিযোগিতাবচ্ছেদক ঘটত্ব যেখানে থাকে, সেখানে ঘটের ভেদ থাকে না, ঘটত্ব আছে ঘটে, এই ঘটে ঘটের ভেদ থাকে না। ঘটের ভেদ থাকিবে মাত্র ঘট ছাড়া পটাদি সমস্ত বস্তুতেই। এই প্রকার নএর্থের বিচার নঞবাদে অতি বিস্তৃতরূপে লিখিত হইয়াছে। এই নএবাদই নৈয়ায়িকদিগের প্রধান গ্রন্থ, বাহুল্য ভয়ে তাহ প্রদত্ত হইল না। নএ পর্য দাস ও প্রসজ্যপ্রতিষেধ ভেদে দ্বিবিধ । “প্রাধান্যন্ত বিধের্যত্র প্রতিযেধে হগ্ৰধানত । পৰ্য্যুদাসঃ স বিজ্ঞেয়ো যত্রোত্তরপদেন নঞ।" যে স্থলে বিধির প্রাধান্য ও নিষেধের অপ্রাধান্য বুঝায়, এবং সমসান্ত পদে নঞের প্রয়োগ হয় না, তাহাকে পর্যাদাস নঞ, কহে। যথা—“রাত্রেী শ্ৰাদ্ধং ন কুৰ্ব্বত" রাত্রিতে শ্ৰাদ্ধ করিবে ন, এস্থলে ফলকথা এইরূপ বুঝাইয়াছে যে রাত্রি ভিন্ন সময়ে শ্ৰাদ্ধ কর্তব্য। কেন না শাস্ত্রাস্তরে সকল স্থলেই শ্রাদ্ধকার্যের বিধান রহিয়াছে, এইজন্য এই শ্রাদ্ধকরণের সাক্ষাৎ সম্বন্ধে অম্বয় হইয়াছে, বিধ্যর্থবাচক লিঙ, প্রত্যয়ে অর্থাৎ ‘কুৰ্ব্বত এই লিঙ, প্রত্যয় দ্বারাই এই স্থলে বিধির প্রাধান্য বুঝাইয়াছে, শ্ৰাদ্ধ নএই སི།། করিতেই হইবে, রাত্রি ভিন্ন কালে শ্রাদ্ধ কর্তব্য এবং এই স্থলে প্রতিষেধের অপ্রধানত হইয়াছে, সাক্ষাৎ বিধ্যর্থবাচক লিঙর্থে নএর্থের অন্বয় না হইলেই নিষেধের অপ্রাধান্য হইল। যেমন ‘রাত্রেী শ্ৰাদ্ধং ন কুৰ্ব্বত রাত্রে শ্রাদ্ধ করিবে না, এস্থলে নঞের অর্থ অন্যোন্যাভাবভেদ অর্থাৎ করিবে না ইহা না বুঝাইয়া রাত্রিভিন্ন কালে করিবে, এই ভেদই মঞের অর্থ হইল। ভেদ রূপ নিষেধের সাক্ষাৎ অস্বয় হইয়াছে, বিধার্থবাচক লিঙর্থে অন্বয় হয় নাই, এজন্যই নিষেধের অপ্রধানত হইল, ও এই স্থলে পর্যাদাস নঞ হইল। প্রসঙ্গা-প্রতিষেধ নঞ – “অপ্রাধানাং বিধের্যত্র প্রতিষেধে প্রধানতা । প্রসঙ্গাপ্রতিষেধোহলে ক্রিয়য়া সহ যত্র নঞ, ॥” যে স্থলে বিধির অপ্রাধান্য ও নিষেধের প্রাধান্য এবং মঞর্থের অস্বয় ক্রিয়াতে হয়, তাহাকে প্রসজ্য-প্রতিষেধ কহে। যথা—“নাতিরাত্রে ষোড়শিনং গৃহাতি” অতিরাত্র শব্দের অর্থ অতিরাত্র নামক যজ্ঞ । ষোড়শী শব্দের অর্থ সোমলতারসপূর্ণ পাত্র। অতিরাত্র নামক যজ্ঞে সোমলতারসপূৰ্ণপাত্র গ্রহণ করিবে না। এস্থলে বিধেয় কৰ্ম্ম ষোড়শিগ্রহণ ইহার সাক্ষাৎ সম্বন্ধে বিধ্যর্থবাচক লটের সহিত অস্বয় হয় নাই, এজনা বিধির অপ্রাধান্য হইয়াছে। এবং নঞর্থ ন নিষেধের বিধার্থবাচক লড়র্থে সাক্ষাৎ সম্বন্ধে অন্বয় হইয়াছে বলিয়া নিষেধের প্রাধান্য ঘটিয়াছে। অর্থাৎ অতিরাত্রযজ্ঞে সোমলতারস পূর্ণ পাত্রগ্রহণের নিষেধ হইয়াছে, ‘ন গৃহীতি’ গ্রহণ করিবে না, শাস্ত্রান্তরে সোমলতারস পুর্ণপাত্র গ্রহণের বিধান আছে, কিন্তু অতিরাত্র যজ্ঞে ইহা গ্রহণ করিবে না, শাস্ত্রাস্তরে যে বিধান আছে, সেই বিধেয় এই স্থলে অপ্রাধান্য ও প্রতিষেধের প্রাধান্য হইল, গ্রহণ করিবে না এই নিষেধেরই প্রাধান্য হইল, এইজন্য এই স্থলে প্রসজ্য-প্রতিষেধ হইল । আবার এমন কোনও স্থান আছে যে, এক স্থানেই পর্যাদাস ও প্রসজ্য-প্রতিষেধ ঘটে । যথা ভোজরাজ“পৌষেচৈত্রে কৃষ্ণপক্ষে নবান্নং নাচরে ধঃ। ভবেজ্জন্মান্তরে রোগী পিতৃণাং নোপতিষ্ঠতে।" এস্থানে “ন অচিরেং” এই নএের অর্থ প্রসজ্য ও পর্যাদাস দুই ঘটিয়াছে, কেননা পৌষ ও চৈত্র মাসে এবং কৃষ্ণপক্ষে নবান্ন শ্রাদ্ধ করিবেন। যদি করে, তবে জন্মান্তরে রোগী হয় এবং সেই শ্ৰাদ্ধতৃপ্তির জন্য পিতৃলোকে উপস্থিত হয় না। নবীন্ন শ্রান্ধ পৌযাদিতে করিবে না, কেন না জন্মাস্তরে রোগী হয়, ইহা দ্বারা বুঝা গেল, নিন্দাশ্ৰুতি আছে, বিধায় ইহা প্ৰসজ্য প্রতিষেধ এবং উক্ত শ্রাদ্ধ পিতৃলোকে উপস্থিত হইবে না, ইহার দ্বারা বুঝা যায় প্রান্ধ সিদ্ধই হইবে না সুতরাং পৰ্য্যুদাস
