अइबू ধ্ৰুং।। (ইতি দুর্গাচাৰ্য । অণুর যুক্তি অগ্রস্ত নেতেতি। সায়নাচাৰ্য্যঃ । যিনি যজ্ঞের যোজনা করেন अर्थीं९ शिनि शाखङ्ग ८नष्ठां स्रशंद शिनि शालग्न कांभम করেন, তিনিই অধু । অ্যু অধুরন্তু এই দুই প্রকার भझहे श्छ । रॉांशञ्च चांद्रा शकू यश्न कद्र श्छ । यिनि যজ্ঞের যোজনা করেন অর্থাৎ যজ্ঞের নেতা বা যজ্ঞকে •ाख्ब्राहेब्रा cनन। अर्थव शस्त्र करिङ ििन काशन করেন তাহাকে অ্যু কহে। ৰিনি অধুর অর্থাৎ যজ্ঞের বিষয় অধ্যয়ন করেন । ’ যিনি যজ্ঞের যোজনা করেন অর্থাৎ যজ্ঞের নেতা । অধুধু শব্দের এই কয়েকটা অর্থ বুঝায়—যাজক। বজুর্বেদবিৎ । ঋত্বিৰ্গ বিশেষ। যিনি যজুর্বেদের মন্ত্রায়সারে যজ্ঞ করেন। অধ্বর্যাগাতৃহোতারো যজুঃসামগ্রি দঃ ক্রমাদিতামরঃ । হরিবংশে লিখিত আছে-- ব্রাহ্মণং পরমং বক্ত ছাগাতারঞ্চ সামগম । হোতারমথ চাধুর্য্যং বাহুভ্যামস্বজং প্ৰভুঃ। প্রভূ তাহার মুখ হইতে শ্রেষ্ঠ ব্ৰাহ্মণকে স্বষ্টি করিয়া ছিলেন। র্তাহার উদগাত, উচ্চৈঃস্বরে সামগান করিতেন। তাহার বাহু হইতে হোতা এবং অধ্যযু" সৃষ্টি করিয়াছিলেন । এটা বড় গোলের কথা । প্রভূ ব্রাহ্মণদিগকে মুখ হইতে স্বষ্টি করিয়াছিলেন, তাহারাই সামবেদের গায়ক। আবার যাহারা অধ্যযু অর্থাৎ যজুর্বেদের পুরোহিত, প্রভূ তাহাদিগকে আপনার বাহু হইতে সৃষ্টি করিয়াছিলেন। এ কথা বলিলে, ব্রাহ্মণ এবং যজুর্বেদের পুরোহিত হুই পৃথক শ্রেণীর লোক হইয়া পড়িতেছেন। যাহার ব্রাহ্মণ, তাহারাই অধ্যযু বা যজুর্বেদের পুরোহিত নহে। তাহা হইলে বুঝিতে পারা যাইতেছে, ব্রাহ্মণ ভিন্ন অল্প জাতি যজুর্বে দর পুরোহিত ছিলেন। ঋগ্বেদের এবং অথর্ববেদের পুরুষ হুক্তে দেখা যায় যে, পুরুষের বাহু হইতে রাজন্তদের উৎপত্তি ছইয়াছিল। এখানে লিখিত হইতেছে যে, প্ৰভু জাপনার বাহ হইতে অধ্যযু দিগকে স্বষ্টি করিয়াছেন। ইহাতে এই সঙ্গেহ হয়, রাজন্ত এবং অধ্বমুঠ এক শ্রেণীর লোক।.fনরুক্তে লিখিত আছে-- --- তিল এৰ দেৰত ইতি নৈরুক্তা। অধি: পৃথিবী शानी,-बांबूहीं देख হস্তরিক্ষস্থান। স্থৰ্য্যো স্থান। ভাসা মহাজাগাং একৈকামাং আশি স্বয়ুমি { ২১৫ ] ***ुं cशंठाश्वभूीड का सेमभाऊ हेकानि अकछ नऊiः । चभि ब शृथरशंब शः । शृथश्न हि खरडा छदखि ठष-शछिशॉनॉनि ट्रेऊTानि । १ । ४ ।। - নৈরুক্তদের মতে দেবতা ডিমটী । পৃথিৰীতে অগ্নি, অন্তরীক্ষে বায়ু বা ইজ, স্থালোকে স্বৰ্য্য। তাহাদের यांशंभ्राष्ट्रभाट्ज़ uक ५क cशबङांद्र चट्मक मांभ इहेब्रां থাকে। অথবা যেমন পৃথকৃ পৃথক্ কৰ্ম্ম হইতে হোতা, অধ্বমুর্গ, ব্ৰহ্মা উদগীত। এই রূপ অনেক নাম হয়, তজপ ५क ¢भट्ठांद्र श्रएनक नांभ हईब्रां शंरिक । किशी র্তাহারা সকলেই পৃথক। কারণ, তাহাদের সঙ্কলের স্বতন্ত্র নাম রছিয়াছে এবং সকলে পৃথক্ স্তবনীয় হন । নিরুক্তের এই ব্যাখ্যা দেখিলে বোধ হয় যে, ব্ৰহ্মা, অধ্যযু প্রভৃতি ভিন্ন ভিন্ন নাম গুলি কেবল কার্যাভেদে হইয়াছিল। ঋষিয়া ষে সঙ্কল বেদমন্ত্র রচনা করিতেন তাহার এক একটা নাম দেওয়া হইত। যেমন,~খচ্, উকৃথ, স্তোম, অর্ক, বাচ, বাচস্, ব্রহ্ম, शैद्ध, भइ, श्रृंख्, शैौ, गठि, मैौश, मिदिन् हैठानि । ठाहे বোধ হয়, র্যাহার ব্রহ্ম অর্থাৎ বেদের গান বিশেষ রচনা করিতেন কিম্বা সেই স্তোত্র গান করিতেন, র্তাহাদিগকে ব্রাহ্মণ বলা হইত। সায়নের বেদজ্ঞায্যে ইহার অনেকটা আভাস পাওয়া যায় । তিনি “আব্ৰাহ্মণ" শঙ্গের ব্যাখ্যায় ‘স্তোত্রহীন’ বলিয়া . লিখিয়াছেন । श्राह७ ८मथ शांब्र, ९षारङ्गब्र लिङग्न अनुळू चांद्र अडाक्र१ এ দুটা শব্দ এক প্রকার অর্থে প্রযুক্ত হইয়াছে। . অঞ্চর্যাক্রতু (পুং ) অধ্বষু বেদে বস্ত কতোবিধানং সে ২ধু কিছু যজুর্বে বিহিত যজ্ঞ। •। অধুঃক্ৰিতুন পুংসকম। পা ২। ৪। ৪। অধুর্য্যবেদে যে যজ্ঞ বিহিত ছুইয়াছে তত্ত্বাচি নপুংসক লিঙ্গের দ্বন্ধ সমাস একৰপ্তাব झम्न । ممی अक्षरक्षणा (गू९) अक्षमि भषि भणामिव श्रांकद्रउँौछि ততোইচু। অর্গামার্গ। আপা গাছ। অপামার্গ দেথ । অধ্বস্মন (ত্রি) ধ্বন-মনিৰু কিচ্চ ততো মঞ্জৰছী। . ধ্বংসরহিত । अथवांऊि.{११) अक्ष्वांनमठछि अ७-३ ॥ ७ठ९ । * гія অধ্বাস্তশাত্রব (পুং ) অধ্বাস্তস্ত -- ইব । খোলাক বৃক্ষ।
