[ ર૭8 ] -I লাগাইৰে । জালানের হিন্দুর ঘরে বৃদ্ধ স্ত্রীলোকের একাদশী প্রভৃতিতে অনশনে থাকিয়া পারণার দিন প্রথমে চিনির গান প্রভৃতি শীতল দ্রব্য খাইতে বসেন। কিন্তু তাহ নিতান্ত অনিষ্টকর। উপবাসের পর প্রথমে শীতল দ্রব্য থাইলে হঠাৎ মৃত্যু হইতে পারে। জর প্রভৃতি তরুণ রোগে আমাদের দেশের কবিরাজের রোগীকে অনশনে রাখেন। জার্মনী দেশের ডাক্তারেরাও রোগসত্বে অধিক পথ্যের ব্যবস্থা করেন না। এ প্রথা দোষের নহে। দেখা যায়, কুকুরাদি সকল নীচ জন্তুই একটু শারীরিক অমুখ বুঝিতে পারিলে চুপ করিয়া এক স্থানে ওইয়া থাকে, কিছুই খায় না। পীড়ার অবস্থায় জিহ্বা মলিন, মুখ বিরস, গুষ্ক ও ক্ষুধামান্য হয়। এই সকল বাহিরের লক্ষণ দেখিয়া জান। যায়, ভিতরের পাক যন্ত্রের ক্রিয়াও ভাল চলিতেছে না । সুতরাং পীড়িতাবস্থায় অধিক পথ্যের ব্যবস্থা করা যুক্তিসঙ্গত নহে। কিন্তু ডাক্তার গ্রেভস এ মতের বিরোধী ছিলেন । এদেশে তরুণ জরে এক একটা রোগী কেবল সিদ্ধ জল ও বাতাসা খাইয়া চল্লিশ ফুি উপবাসে থাকে, ইহা সৰ্ব্বদা দেখিতে পাওয়া যায়। অনশ্বর (ত্রি) ন নশ্বরং । নঞ তৎ। নশ্বর ভিন্ন। স্থায়ী। অনস্ (স্ত্রী) অদিতি গচ্ছতি অল্ অম্লন। শকট। দুরাদনস রথেন। অনলা শকটেন সহ। (নিরুক্ত ) ৷ জন সাস্তম্ অন; ক্লাবং জলে শোকে মাতৃস্তন নরোর পীতি রভসকোশঃ । সকারান্ত অনস্ শব্দ ক্লীবলিঙ্গ ইহাতে জল, শোক, মাতা এবং রথকে বুঝায়। অনেশ্বায়সারসাং জাতিসংজ্ঞয়োঃ । প৷ ৫ ৷৷ ৪ ৷ .৯৪। তৎপুরুষসমাসে সমস্ত পদের শেষে অনস্, অশ্বন, মঞ্চস্থ ও সরল শব্দ থাকিলে জাতিও সংজ্ঞা বিষয়ে সমাসান্ত টচ প্রত্যয় হয়। যেমন, উপানস—ইহাতে জাতি বুঝাইতেছে। মহানস-ইহাতে সংজ্ঞা বুঝাইতেছে। {{4 জমস্ শব্দ শরঙ্গাদিগণ মধ্যে পঠিত হইয়াছে, তজ্জন্ত -গৰীভাৰ সমাসেও ইহার উত্তর টচ প্রত্যর হয়। * । অব্যীভাবে শরৎপ্রভৃতিভ্যঃ l fiel ai سوها ۹ ه لا উপানয়ন্থ { শরাজির গণ শরৎ শবো দেখ ] । অনসূয় (ত্ৰি ) মাপ্তি জস্থয়া পরগুপে-লোবারোপে যন্ত। uম্বন্ধী রেঙ্গবেজোৰায়োগঞ্চ ৰিনি পরের গুণে 3. রোমায়াপল अहङ्गम +ः' ं; :به ها कङ्क {बि? ल अश्श्कन्। ...७१ चश्झन्छ। “অন্থকায়ানুজবে’। অস্থয়কঃ-পরাপবাদশীলঃ। (মিরুক্ত)। অনসূয়া (স্ত্রী) অল্প-কণ্ডাস্থিাৎ স্বক-জ। গুণেশ্বপি দোযারোপঃ অস্বয়া । কঙুৰি মগম্ভাদকারঃ । (মহেশ্বরঃ) ন অস্বয়া অভাৰাখে নঞ তৎ । অস্থয়াশূন্ত । * । কওদিভো-কে। পা তু। ১। ২৭। কানি ধাতুর উত্তর স্বার্থে যক্ষ প্রত্যয় হয়। ‘ধাতুর উত্তর হয় একথা বলার তাৎপৰ্য্য এই, প্রাতিপদিকের উত্তর হইবে না। যেহেতু কণ্ডুদি ধাতু ই প্রকার, ধাতু ও প্রতিপদিক । [কও দি শস্ব দেখ ] নগুণান গুণিনোহস্তি স্তেীতি মন্গুণানপি । ন হসেচ্চান্ত দোষাংশ্চমানসূয়া প্রকীৰ্ত্তিত ॥ (স্কৃতি) গুণিব্যক্তির গুণ নষ্ট না করা মন্দগুণেরও প্রশংসা করা । অন্তের দোবে উপহাস না করা এ সকল গুলিই অনসূয়া । একমেবত্ব শূদ্ৰস্ত প্ৰভুঃ কৰ্ম্ম সমাদিশং । এতেষামের বর্ণান৷ং শুশ্রুষা মনস্বয়য়া। মনু।১। ৯১ ৷ নিলা না করিয়া ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈত এই তিন বর্ণের সেবা করাই শূদ্রের এক মাত্র কন্ম, ইহা ব্ৰহ্মা আদেশ করিয়াছেন । শকুন্তলার সহচরী। অত্ৰিমুনির পত্নী । অনসূয়ু (ত্রি) ন অস্থ উপস্তাপে কওদিন যক্ উ। নঞর তৎ। অস্বয়াশূন্ত । অনস্তমিত (ত্রি) ন অস্তম্ ইতংগতম্। আলুক্স। যে অস্ত যায় নাই। যে অদৃপ্ত হয় নাই। অনস্থ (পুং ) অনেন জীবনোচিতচৈতন্তমাত্রেণ তিষ্ঠতি নতু শরীরবিয়বেন ইতি অন-স্থা-ক। যাহার অস্তিত্ব মাত্র আছে, কিন্তু শরীর নাই। অথবা নাস্তি অস্থি অবয়বো यछ। दाक्ष्० बरुद्धीप्शे पात्रानिडि बछ्। निद्रवहरु । সাংখ্য প্রসিদ্ধ প্রধান। ঈশ্বর মায়া। " নাস্তি অস্থি যন্ত (ত্রি ) । অস্থিশূন্ত। যাহার গায়ে হাড় মাই। •। অলিসঞ্জিভ্যাংকৃধিন্। উ4 ৩। ১৫৪ ৷ अन्। ७ जअ थाङ्कङ्ग प्लेख्न कुक्नि थठाब्र श्ब्र । अगक्षिन् चचि। " ...’ অন্যুং (ৰি) মন শঙ্কটমন্ত্যন্ত মরুপ বস্তৰ গান্তাপাং। শকটযুক্ত। * । তাণ্ডাপ্ত্যঞ্জিন্নিতি মঙুপ প৷ ৫ । ২। ৯ । ইহার বা ইহাতে তাৰ’জাৰে এইঙ্গার্থে প্রখমাখ শশ্নের উত্তর সঞ্চুপ্ প্রত্যন্ধ হয় মাছপাশ भाङछुरुत्रकाछिाः१% शा५ु कश्व प्रिक्रििङ्ग भ९{चिः'ं{श्ांश्ंश्; ।
