জগদ্ধাত্রী नाइश्काएग जांभनैौ ५ई जिकणिकी भूबा कब्र ठेन्नेिछ । जसबैौ হইতে নবমী পৰ্য্যন্ত ত্ৰিবিধ পূজা করিয়া দশমীতে যে প্রকার বিসর্জনের বিধান আছে, সেইরূপ ইহাঙ্কে একদিলে ত্রিৰিখ পূজা করিয়া দশমীতে বিসর্জন করিতে হয় (১)। এই নবী তিথি কোন দিনে s ত্রিসন্ধ্যাব্যাপিনী না হইলে যেদিন প্রাতঃকালব্যাপিনী নবমী হইবে, সেই দিনে তিনবার পূজা করা উচিত । কিন্তু এইরূপ স্থলে যদি নৰমী প্রাতে মুহূৰ্ত্তব্যাপিনী না হয়, তবে পূৰ্ব্বদিনেই করা উচিত। এক সময়ে তিন পূজা করা অবিধেয়, অতএব তিন বেলা তিন পূজা করিবে (২) । এরূপ স্থলে দশমীতে বলিদান দেওয়া নিষিদ্ধ নহে (৩) । কাত্যায়নীতন্ত্র, শক্তিসঙ্গমতন্ত্র প্রভৃতিরও এই মত । এতদ্ভিন্ন কাত্যায়নীতন্ত্রের মতে চন্দ্র কুম্ভরাশিগত হইলে কীৰ্ত্তিকের নবমী তিথিতে উষাকালে সুৰ্য্যোদয়ে পুত্র, আরোগ্য ও বলকামনায় এবং শনিবার বা মঙ্গলবারে যোগ | থাকিলে চতুবৰ্গকামনায় দুর্গাপূজা করিবে (৪) । কাত্যায়নীতন্ত্রে ইহার উৎপত্তি-বিবরণ এইরূপ লিখিত আছে— এক সময়ে কএকজন দেবতা মনে মনে ভাবিলেন যে, | আমরাই ঈশ্বর, এতদ্ভিন্ন অপর ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বীকার করিবার দরকার নাই । দেবগণের এতাদৃশ গৰ্ব্ব জানিয়া জগন্মাত৷ চৈতষ্ঠরূপিণী ভগবতী তুর্গ দেবগণকে প্ৰবোধ দিবার অভিপ্রায়ে জ্যোতিৰ্ম্ময়ীরূপে দেবগণের নিকটে আবিভূত হইলেন, লোক ভয়ঙ্কর কোটস্বর্ষ্যের স্থায় দীপ্তিযুক্ত সেই তেজোরাশি অব- | (১) *কাৰ্ত্তিকে শুক্লপক্ষেচ যা দুর্গানবমী তিধি । न थ*ख भइ tन द ! भइ 1ठूों zभूअtन ॥ e 1७-रु नाद्धि कौश्रृं आ। भ१ (tश् ब्रौञ नौ भटt । शत्रुमा। निमदभ!!खु९ श्रृछ ! काजभिडौौब्रिङम् । जिनिtन जिनिथा भूछ। प*भाफ विन★ह९ ॥ পুঞ্জ। পরেইছি দেবেশ ত সাপ য় বিসর্জনম " (५) “चिलिाi४१lffग्नी षष्ठि श्वुभौ हिषिः । ङ्गिकारण जिवि१ नूछ। क५१ cप्रद1 अभंग्रग्नि ? ইক্তি প্রশ্নে- A २ । *च । ७ंiffत्रं *ौ क्षयं श्र!श्र:झ न नभौ उिक्षि: । जिनका१भूजtब्रख्ण यानtब्र जणशचिकाम् । (०) “मषभौ ठिषिबाथिठ, बब गूजादिदिउँtव९ ।। मिक्कि१ रुलिजोनखु कश्वमा १ ठल्ल ठूलब्रि !' “मनमो गिनमाथिडा भूज विपिब्रि८हामिद्ध: । प्रणबा११ वणिजांबद्ध मिबिकई मtऊ *t #ठि !' ( s) “मूल्नttब्रानादण१ ८शtछ tशोक नtक्रुि.बक्छ | फो: हिषि१ याणाभपूखः भनि८छोभविप्न बनि ।' (काठ' उ५ १४) [ - ه ج 4 م } * t जश्नकांखौ cणांकtन cनयञ१ खैौऊ श्रेष्ठ किङ्करें हिब्र कब्रिड्रा ले*िएङ *ाब्रिएलन नl । श्रनखङ्ग नकल भिगिन्न श्रृंब्रांभ* कग्निद्री श्रृंबनाक ७फ़ैौ कि °मांथ ऊांश निw5ब्र कब्रिबांग्न निभिप्ड श्रृंॉ#ादेब्रl cनन । বায়ু দ্রুতগমনে সেই তেজঃপুঞ্জের নিকট উপস্থিত হইলে তেজোময়ী দেবী বায়ুকে সম্বোধন করিয়া বলিলেন—“যদি ভূমি এই তৃণটা লইয়া বাইতে পার, তবে তোমাকে বলবান বলি । বায়ু অনেক চেষ্টা করিলেন, কিন্তু তৃণটকে নড়াইতে । পারিলেন না, অপ্রস্তুত হইয়া চলিয়া মালিলেন । ইহার পরে অগ্নিদেব আসিয়াও সেই তৃণগাছিকে দগ্ধ করিতে ন৷ পারিয়া ফিরিয়া যান । ইহার পরে সকল দেবতা মিলিত হইয়। র্তাহাকে ঈশ্বরী স্বীকার করিয়া স্তব করিতে লাগিলেন, তাহtদের স্তবে তুষ্ট হইয়া সেই তেজ:পুঞ্জ হইতে জগদ্ধাত্রী আবিভূতা হন । কেনোপনিষদে হৈমবতীর আবির্ভাব সম্বন্ধে এইরূপ একটা গল্প লিখিত আছে। ইহাতে অনেকেই উভয়কে অভিন্ন বলিয়। স্বীকার করেন । ইনি যুগেন্দ্রের উপরে উপবিষ্ট, মুখ হস্তিযুক্ত, শরীর সর্বালঙ্কারে বিভূষিতা, ইহার চারিখানি হাত, পরিধানে রক্তবস্ত্র, শরীরের বর্ণ নবোদিত হুর্য্যের স্তায় ও কোটি চঙ্গের স্তায় আভাযুক্ত নাগযজ্ঞোপবীত ও তিনটা চক্ষু এবং দেবধি ও মুনিগণ সৰ্ব্বদাই ইহার সেবার নিযুক্ত আছেন। ইহার ধ্যান— “সিংহস্কন্ধাধিরূঢ়াং নামালঙ্কারভূষিতাম্। চতুভুজাং মহাদেবীং নাগযজ্ঞোপবীতিনীম । *श्रफ़ज़ीक्षन्नर्विी भागांप्तमग्निडब्रादिङांम् । রক্তবস্ত্রপরাধানাং বালার্কসদৃশীং তমুম্ ॥ नाङ्गमाटेश्वभूनिभरेशः ८नदिङा९ ख्रुश्मौभ् । ত্ৰিবলীবলয়োপেতনীভিনীলমৃণালিনীম্ ॥
