প্রথমোহধ্যায়ঃ-চতুর্থং ব্রাহ্মণম্। brసి একত্বদর্শনের কোন প্রয়োজন থাকিতেছে না। প্রজাপতির প্রাক্তন জন্মের একত্বদর্শন বিদ্যমান থাকিয়াও যেরূপ { সেই জন্মে ] বন্ধ-জনক অবিদ্যার অপনয়নে সমর্থ হয় নাই, তদ্রপ সকলের পক্ষেই একত্বদর্শন অনর্থক হইয়া পড়িতে পারে। প্রজাপতির যে, পূৰ্ব্বজন্মে বন্ধন-হেতু অবিদ্যা অপনীত হয় নাই, তাহ উাহার এ জন্মে ভয় দর্শনেই অনুমান করা যাইতে পারে। যদি বল, সৰ্ব্বশেষে একত্বদর্শন হয়, তাহাই অবিদ্যা-নিবারক হয় ; না,—তাহাও বলিতে পার না ; কারণ, পূৰ্ব্বজন্মের স্তায় এ জন্মেও তুল্যাবস্থার সম্ভাবনা রক্রিয়াছে ; অতএব এই একত্বদর্শন অনর্থকই হইতেছে । ই না,--অনর্থক হইতেছে না ; কারণ, লোকপ্রাপ্তির স্থায়, এখানেও হেতুটির উৎকর্ষ থাকা আবশ্বক হয় । যেমন পুণ্যকৰ্ম্মসমুদ্ভূত বিশুদ্ধ দেহেন্দ্রিয়াদিবিশিষ্ট জন্মলাভ হইলেই প্রাক্তন জ্ঞানসংস্কারজাত বিমল স্মৃতিশক্তির আবির্ভাব দৃষ্ট হয় ; তেমনি প্রজাপতিরও ধৰ্ম্ম, জ্ঞান, বৈরাগ্য ও ঐশ্বৰ্য্য প্রভৃতির প্রতিকূলভূত পাপের বিনাশ হইলেই বিশুদ্ধ উৎকৃষ্ট জন্ম লাভ সম্ভবপর হয়, এবং সেই জন্মে, স্বগত বিশুদ্ধিবলে বিন! উপদেশেও একত্বদর্শন লাভ করা অযৌক্তিক হইতে পারে না । স্মৃতিশাস্ত্র ও বলিতেছেন যে, 'প্রজাপতির অপ্রতিষ্ঠত জ্ঞান, বৈরাগ্য, ঐশ্বৰ্য্য ও ধৰ্ম্ম, এই চারিটিই সঙ্গসিদ্ধ বা স্বাভাবিক ইতি । ভাল, প্রজাপতির জ্ঞানচতুষ্টয় যদি BBBBBD DDSDDS DBB B BBBB BB BB BBBB BB BBSKBBBS আদিতোর সঙ্গে ত কখনও অন্ধকারের উদয় সম্ভব হয় না ; না,—এ আপত্তিও তইতে পারে না ; কারণ, উক্ত বাক্যোপদিষ্ট ‘সন্তসিদ্ধ' কথার অর্থ—অন্তের উপদেশ ব্যতিরেকে লন্ধ। অভিপ্রায় এই মে, প্রজাপতির যে, অপ্রতিহত জ্ঞান, বৈরাগ্য, ধৰ্ম্ম ও ঐশ্বৰ্য্য, তাহ কাহারও উপদেশ হইতে লব্ধ হয় নাই, পরস্তু স্বীয় শক্তিবলেই লন্ধ হইয়াছে ; এইজন্যই উছ সহসিদ্ধ’ বলিয়া অভিহিত হইয়া থাকে । ৩ ভাল, যদি মনে কর যে, বিনা উপদেশেই প্রজাপতির জ্ঞান লাভ হইয়াছিল, তাহা হইলে ত শ্রদ্ধা, তাৎপর্যা বা একনিষ্ঠ ও প্ৰণিপাত প্রভৃতি জ্ঞানলাভের প্রসিদ্ধ হেতুগুলির অহেতুত্ব হইয় পড়ে ?—প্রজাপতির ন্যার জন্মান্তরসঞ্চিত ধৰ্ম্ম হইতেই যদি জ্ঞানলাভের সম্ভব হয়, তাহা হইলে ত 'শ্রদ্ধাবান, তংপর (শ্রাতার্থে নিষ্ঠাবানু) ও সংযতেজিয় ব্যক্তি জ্ঞান লাভ করে’, ‘তুমি গুরুর নিকট যাইয়৷ প্ৰণিপাত দ্বারা তাঙ্গ অবগত হও ইতাদি শ্রতিস্থতিবিহিত জ্ঞানহেতুগুলির অহেতুত্ত্ব হইতে পারে, অর্থাৎ কারণতাপ্রসিদ্ধিই ব্যাহত ইয়া যায়? না,-আহেতুত্ত্ব
