________________
অনুশীলন সমিতি তিনি কল্যাণব্রত সংঘ স্থাপন করিয়া বহু বিপন্ন নরনারীর চিকিৎসা, আশ্রয় ও অবস্ত্রের ব্যবস্থা করেন। তিনি পণপ্রথা উচ্ছেদ, পুরুষের একাধিক বিবাহের বিরুদ্ধে জনমত গঠন ইত্যাদি ব্যাপারে সভাসমিতি করেন। তিনি মনে করিতেন ভ্রাতা-ভগিনীদের মধ্যে সম্পত্তিঘটিত বিবাদে মুসলিম সমাজে শান্তি নাই, অনুরূপ আইনের দ্বারা। হিন্দুসমাজ ক্ষতিগ্রস্ত হইবে— তাহার দ্বারা হিন্দুনারীর কল্যাণ হইতে পারে না। ১৯৪৬ খ্রীষ্টাব্দে প্রায় পাঁচশত সভায় হিন্দু কোড় বিল -এর বিপক্ষে প্রকাশ্যভাবে তিনি স্বীয় মত ব্যক্ত করেন ও ১৯৪৭ খ্রীষ্টাব্দে বঙ্গ-ব্যবচ্ছেদের প্রতিবাদে আন্দোলন করেন। ভূদেবের আদর্শনিষ্ঠাকে কথাসাহিত্যে কাহিনীর সূত্রে পরিবেশন করাই তঁাহার জীবনের ব্রত ছিল বলিয়া মনে হয়। কলিকাতা বিশ্ববিদ্যালয় জগত্তারিণী স্বর্ণপদক (১৯৩৫ খ্ৰী) ও ভুবনমােহিনী দাসী স্বর্ণপদক (১৯৪১ খ্রী) প্রদান করিয়া তাহাকে সম্মানিত করেন। | রচিত গ্রন্থরাজি . ‘পােষ্যপুত্র’, ‘বাগদত্তা’, ‘জ্যোতিঃহারা’, ‘মন্ত্রশক্তি’, ‘মহানিশা’, ‘মা’, ‘উত্তরায়ণ’, ‘পথহারা, ‘চ’, ‘বিবর্তন’, ‘সর্বাণী’, ‘হিমাদ্রি’, ‘গরীবের মেয়ে’, ‘হারানাে খাতা’, ‘সােনার খনি’, ‘ত্রিবেণী’, ‘জোয়ার ভাটা', ‘রামগড়’, ‘পথের সাথী’, ‘প্রাণের পরশ’, ‘রাঙাশাখা, ‘মধুমল্পী’, ‘চিত্রদীপ’, ‘উল্কা’, ‘বিদ্যারণ্য’, ‘কুমারিল ভট্ট’, ‘নাট্যচতুষ্টয়’, বর্ষচক্র, সাহিত্য ও সমাজ’, ‘সাহিত্যে নারী স্ত্রী ও সৃষ্টি’, ‘উত্তরাখণ্ডের পত্র’, ‘স্ত্রী’, ‘বিচারপতি ; অসমাপ্ত রচনা জীবনের স্মৃতিলেখা। গৌরীশংকর ভট্টাচার্য।
অনুশীলন সমিতি বিপ্লব আন্দোলন দ্র
অনেকান্তবাদ জৈন দার্শনিকগণের একটি বিশেষ মত। অনেকান্তবাদ বলিতে বস্তুর স্বরূপ সম্বন্ধে মতবাদ বুঝায়। এখানে ‘অন্ত’ শব্দের অর্থ হইতেছে ‘পক্ষ’ বা ‘কোটি’ বা ‘ধর্ম। বস্তুর স্বরূপ বিশ্লেষণ প্রসঙ্গে জৈন দার্শনিকগণ দেখাইয়াছেন যে নিত্যও একটি ‘অন্ত’, অনিত্যও ‘অন্ত’। যাহা একটি অন্তে বিদ্যমান, তাহা ঐকান্তিক। কিন্তু যাহ। উভয় অন্তে বিদ্যমান তাহা অনৈকান্তিক। নাগার্জুনের মাধ্যমিক কারিকায় বলা হইয়াছে- ‘অস্তীতি নাস্তীতি উভে অপি অন্তঃ। শুদ্ধীতি অশুদ্ধীতি ইমেপি অন্তা:। তস্মাদ উভে অন্তে বজয়িত্ব। মধ্যেপি স্থানং প্রকররাতি পণ্ডিত'। সুতরাং অস্তি ও নাস্তি, শুদ্ধি ও অশুদ্ধি এক-একটি অন্ত বা ধর্ম বা পক্ষ। অতএব ‘অনেকান্ত’ শব্দের বিবক্ষিত অর্থ হইল— যাহাতে________________
অনেকান্তবাদ পরস্পরবিরুদ্ধ অনেক ধর্মের সমাবেশ থাকে। যেখানে ধর্মের মধ্যে পরস্পর বিরােধ নাই সেখানে অন্ত’ শব্দের দ্বারা নির্দেশ করা যায় না। উপনিষদে বস্তুর স্বরূপ কেবল ‘নিত্যসত্তা’তেই পর্যবসিত, আর বৌদ্ধগণ বলিয়া থাকেন যে বস্তুর ‘নিত্যসত্তা’ বলিয়া কোনও পদার্থ নাই। যাহা প্রতীতির সাহায্যে উপলব্ধ হয়, তাহা কেবল ক্ষণবিধ্বংসী ও পরস্পর অসংবদ্ধ গুণ-প্রবাহ মাত্র। জৈনগণ উভয়ের সমন্বয়ে প্রকৃত তথ্যের সন্ধান করিয়াছেন। তাহাদের মতে বস্তু নিত্যও বটে, আবার অনিত্যও বটে। নিত্যাংশে উহা দ্রব্য এবং অনিত্যাংশে উহার নাম ‘পর্যায়। এই দ্রব্য-পৰ্যায়াত্মক বস্তুর স্বরূপ প্রদানই অনেকান্তবাদের মূলভিত্তি। বস্তুর এই স্বরূপকে প্রকাশ করিবার জন্য জৈনগণ সাতটি ‘নয়ের আশ্রয় লইয়াছেন। প্রথম-‘স্যাদস্ত্যেব সর্বমিতি সদংশ-কল্পনা-বিভজনেন প্রথমাে ভঙ্গঃ। যথা— স্যাদ অস্ত্যেব ঘটঃ । অর্থাৎ ঘটের অস্তিত্ব সর্বাংশে বা আংশিকভাবে সত্য। দ্বিতীয়-স্যান্নাস্ত্যেব | সর্বমিতি পর্যদাস-কল্পনা-বিভজনেন দ্বিতীয়ে। ভঙ্গঃ। যথা - স্যান্নাস্ত্যেব ঘটঃ । অর্থাৎ ঘটের নাস্তিত্ব সর্বাংশে বা আংশিকভাবে সত্য। তৃতীয়-স্যাদস্ত্যেব স্যান্নাস্ত্যেবেতি ক্রমেণ সদংশাসদংশ-কল্পনা-বিভজনেন তৃতীয়াে ভঙ্গঃ । যথা— সাদস্তি নাস্ত্যেব ঘটঃ।' অর্থাৎ ঘটের অস্তিত্ব বা নাস্তিত্ব সর্বাংশে বা আংশিকভাবে সত্য। চতুর্থ— ‘স্যাদবক্তব্যমেবেতি সমসময়ে বিধিনিষেধয়ােরনির্বচনীয়কল্পনা-বিভজয়া চতুর্থে ভঙ্গঃ। যথা- স্যাদবক্তব্য এব | ঘটঃ ॥ অর্থাৎ ঘট সর্বাংশে বা আংশিকভাবে অব্যক্ত
( অপরিস্ফুট)। পঞ্চম স্যাদস্ত্যেব স্যাদবক্তব্যমেৰেতি | বিধি প্রাধান্যেন যুগপদবিধিনিষেধানির্বচনীয়-খ্যাপনা-কল্পনা| বিভজনায় পঞ্চমে ভঙ্গঃ। যথা- সাদস্ত্যেব স্যাদবক্তব্য এব ঘটঃ । অর্থাৎ ঘটের অস্তিত্ব সর্বাংশে বা আংশিকভাবে সত্য এবং উভয়ভাবেই অব্যক্ত। ষষ্ঠ‘স্যান্নাস্ত্যেব স্যাদবক্তব্যমেবেতি নিষেধ প্রাধান্তেন যুগপন্নিষেধ-বিধানির্বচনীয়-কল্পনা-বিভজনয়া যষ্টে ভঙ্গ। যথা-- স্যান্নাস্ত্যেব | স্যাদবক্তব্যে। ঘটঃ । অর্থাৎ ঘটের নাস্তিত্ব সর্বাংশে বা | আংশিকভাবে সত্য এবং উভয়ভাবেই অবক্তব্য ( অবর্ণনীয়)। সপ্তম— “স্যাদস্ত্যেব স্যান্নাস্ত্যেব স্যাদবক্তব্যমেবেতি ক্ৰমাৎ সদংশাসদংশ-প্রাধান্য-কল্পনয়া যুগপদবিধিনিষেধানির্বচনীয়-খ্যাপনা-কল্পনা-বিভজনয়া চ সপ্তমমা ভঙ্গঃ। যথা- স্যাদস্ত্যেব নাস্ত্যেব অবক্তব্যঃ ॥ অর্থাৎ ঘটের অস্তিত্ব বা নাস্তিত্ব সর্বাংশে বা আংশিকভাবে সত্য এবং উভয়ভাবেই যুগপং অবক্তব্য। এইরূপে সাতটি নয়ের মাধ্যমে জৈনগণ অনেকান্তবাদ’ স্থাপনে প্রয়াসী