ぐッ9 o ভারতী • . রূপভেদকৃেষ্ট প্রাধান্ত দেন কেন ? আমাদের আচার্যগণ, দেখিতে পাই, যখন যে তত্ত্বটি লইয়া পড়িয়াছেন তখন সেটির 'গভীর হইতে গভীরতর, স্বাক্ষ হইতে অতি সুহ্ম দিকটি পৰ্য্যন্ত পৰ্য্যালোচনা করিয়ু তবে ছাড়িয়াছেন, কেবল আলেখ্য তত্বের বুেলাই তাহাব ব্যতিক্রম হয় কেন ? আমাদের ষড়ঙ্গ মুত্রটি যে কুেনো-বৃহৎ-এক সুত্রের অংশ মাত্র তাহা বলা চলে না, কেননা স্পষ্টই বলা হইয়াছে “ইতি চিত্ৰং ষড়ঙ্গকম্—চিত্রের এই ছয় অঙ্গ-ইহা ছাড়া আর নাই। ছয়ের .উপর আরো কয়' আমরা অপেক্ষাকৃত শিথিলভাবে-গ্রথিত চীন ষড়ঙ্গের মধ্যে প্রবেশ করাষ্ট্রতে পারি কিন্তু আমাদের.ষড়ঙ্গে কোথাও সেরূপ শিথিলতা নাই যাহাতে শাস্ত্রকার যাহা বলিতে চাহুেন নাই তাহাও স্বত্রটিতে “আমরা আরোপু করিয়া দিব। প্রমাণ, ভাব, লাবণ্য, সাদৃশু, বর্থিকভঙ্গ এই পাঁচ সাক্ষী এবং রূপভেদ এই সুমেরুটি , দির ষড়ঙ্গের যে জপ-মালাটি চিত্রসাধনার জন্ত আমাদের শাস্ত্রকার' গাঁথিয়া দিয়াছেন সে মালার কোন মন্ত্র জপ করিবার উপদেশ রহিয়াছে তাহাই দেখিবার বিষয়। . মালা ফিরাইবার কালে সাধকের অম্বুরি স্বন্ধুে বৈশাখ, ১৩২১ बौदन-इनँ । এখন এই দুই স্বমেরু একই পদার্থ কি না, অথবা একষ্ট পৰ্ব্বতের ๕fตร์ ওপিঠ ক্লি না—সেটাই জানা আৱশুক । * ‘রূপভেদ’ আমাদের এবং ‘জীবন-ছন্দ’ চীনের যে মূর্যমন্ত্র তাহাতে সন্দেহ নাই ৷ রূপ এবং প্রাণ এই দুইটিই চিত্রের গোড়া এবং শেষ —প্রাণ প্রকাশ পাইবার জন্ত রূপের আকাজক্ষ রাখে, রূপ বৰ্ত্তিয়া রহিবার জন্ত প্রাণের প্রতীক্ষা কবে। শুধু রূপ লইয় চিত্র হয় না, শুধু প্ৰাণ লইয়াও চিত্র হয় না। যদি বলা যায় শুধু রূপ তবে ভুল হয়, যদি বলা যায় শুধু প্রাণ তবুেও ভুল হয় ! এই জন্ত চীন ষড়ঙ্গকার vitality বা গ্রাণের সঙ্গে Rhythm অর্থাৎ ছন্দ বা ছাদটি জুড়িয়া উভয় দিক বজায় রাখিয়াছেন, আর আমাদের ষড়ঙ্গকার শুধু ‘রূপ’ বলিয়া চুণ করিয়া রছিলেন না, বলিলেন ‘রূপভেদাঃ’ ! લંબન এই “ভেদ কথাটি প্রয়োগের সার্থকতা বুঝা অথবা না-বুঝার উপরে আমাদের ষড়ঙ্গের জীবন মরণ নির্ভর করিতেছে । যদি আমরা রূপভেদের অর্থ ধরি তাবৎ স্বল্পবস্তুর বিভিন্নত, তবে আমাদের ষড়ঙ্গট নিজীব ও জড়সাধনার উপায় হইয়া পড়ে ; হইতে আরম্ভ,করিয়া এক এক সাক্ষাকে, কিন্তু চিত্র তো জড় সামগ্ৰী নহে। চিত্র যে ম্পর্শ করিয়া আবার স্বতেই গিয়া বিশ্রাম করে,—সুমেরুতেই জপের গতি আরম্ভ এবং মুমেরুতেই আঁসিয়া জপের মুক্তি বা স্থিতি । এখন দেখা যাইতেছে যে, চিত্রের গঠি মুক্তি ষড়ঙ্গের সুমেরুতেই ; সেই সুমেরু আমাদের শাস্ত্রকারের মতে "পভেদাঃ আর চীন-শাস্ত্র*to Wo Rhythmic Vitality of রচে এবং চিত্র যে দেখে উভয়ের • জীবনের সহিত চিত্রিতের আত্মীয়ত, তা ছাড়া, চিত্রের নিজের ও একটা সত্ত্ব আছে ; সুতরাং রূপভেদের অল্প অর্থ হওয়া সম্ভব কিনা তাহা দেখা কৰ্ত্তব্য। ‘ভেদ’ শব্দ বিভিন্নষ্ঠ বুঝাইতেই সাধারণত ব্যবহার করা হয়, আবার হিন্দুস্থানীরা ভেদকে বস্তুব মৰ্ম্ম বা রহস্ত
