TAAASAASAASAASAASLL | \う@8 হইয়া থাকে এবং তাঁহা সুৰ্য্যের দক্ষিণায়ন উত্তরায়ণ অনুসারেই ইয়া থাকে। এখন মনে কর, যদি আমাদের কখন ,' দিগভ্রম উপস্থিত হয়, আর আমরা ‘শঙ্কুৰ্যন্ত্র সঙ্গে রাখি, তাহা হইলে আমরা দিঙ নির্ণয় করিয়া লইতে পারি কি না । উল্লিখিত “শঙ্কুৰন্ত্রের” চিত্র দেওয়া | হুইল । এতদ্বারা দিঙ নির্ণয় এবং বেলা ■ · ár... * * * سعدسسجد سلمعصعتبسبسسسسسسضrه তত্ত্বজ্ঞান কতদূর প্রমাণিক । নির্ণয় করা যাইতে পারে (যদি মেঘ না । অমুলোম পদ্ধতির সোপান-পরম্পর যাহা ইতিপূর্বে প্রদর্শিত হইয়াছে তাহ এই – পরমাত্মা i প্রকৃতি l প্রজ্ঞা অহং ভাবحساسيلاساسى شمير (অস্তবাহ) স্বাক্ষভূত ইন্দ্রিয় | リーマ万 স্থলভূ &অহংভাব শব্দটি দ্বারা দার্শনিক অহংকার শব্দের প্রকৃত অর্থটি খুলিয় দেওয়া হইল। চলিত ভাষায় অহঙ্কার বলিবামাত্র গৰ্ব্ব বুঝায়, অহংকার শব্দের দার্শনিক অর্থ “আমি কওঁ৷” এই রূপ একটা মনের ভাব, অর্ধাস্তরন্যাস ভয়ে অহংভাব শব্দ নুতন প্রয়োগ سیستیسیسی سیس (ভারতী ফা ১২৮৪ থাকে)। বেলা-নির্ণয়-ব্যবস্থা ও তাহার সঙ্কেতদি আগামী কোন পত্রিকায় প্রকাশ করা যাইবেক । ও “ঘটীযন্ত্র” প্রভূতির সমুদায় বিবরণ ক্রমে বিস্তুত করিব । তীকালীবর বেদাস্তবাগীশ তত্ত্বজ্ঞান কতদূর প্রামাণিক । ہیسبستتصلى الله عليه وسلم‘‘‘جمہ:یپیچتجن--سیسے - 5.ఢాడు....షా:డా উপরি-উক্ত সোপান পরম্পরার মধ্যমটি অহংভাব ; অহংভাবের উর্দু পরমাত্মা, প্রকৃতি, প্রজ্ঞা, এবং নিম্নে অন্তfরন্দ্রিয়, বহিরিন্দ্রিয়, ভূত-সঙ্ঘ । পরমাতু| – সংখ্য প্রকৃতিকে প্রথম বলিয়া ধরিয়াছেন, আমরা পরমাত্মাকে প্রথম বলিয়া ধরিতেছি । যদি এরূপ মনে কর যে পরমাতু| পরিপূর্ণ জ্ঞানস্বরূপ-চাপনতে আপনি পৰ্য্যাপ্ত, এমত স্থলে জড় জগৎ এবং অপুর্ণ, জীবজন্তু স্বটি করিয়া কি আর তাহার ইন্টসিদ্ধি হইতে পারে। ইহার উত্তর এই যে, যেখানে জ্ঞান সেইখানে আপনাকে ভালবাস, এবং সেইখানেই আপনার অt. বির্ভাবের ইচ্ছা বর্তমান থাকিবেই থাকিবে। | কালনির্ণায়ক “অবহযন্ত্র” “স্বয়ংবহযন্ত্ৰ” 1 f 3. যে জ্ঞান আপনাকে 两枋, সে জ্ঞান অীপ* است. به عه
