उग्लानाकङष्ट्रक आभात्रिक । ৪-১ আসিয়া তাহা মিছামিছি নষ্ট করিয়া দিতেছ। শোকার্ব ব্যক্তির পক্ষে তাহার দুঃখের কারণ মাত্র ; ছঃখ ভাবনা ভাবিবার সময় নষ্ট | কষ্টের হউক কিন্তু দুঃখের ভাবনা অনেকটা । হইলে যে কষ্ট হয় না তাহা নহে, দুঃখের স্বখের, যদি তুমি তাহার দুঃখের কারণ ভাবনা ভাবিবার, সময় লোকে গোলমাল | বিনাশ করিতে পারত ভাল, নতুবা তাহার ! ভারতী চৈ >રનa ) করিতে আইলে বড় কষ্ট হয়, এই জন্যই বজনে}দুঃখের ভাবনা ভাবিতে ভাল লাগে। প্রজ্ঞা প্রকৃতির অভ্যন্তরে অপরিস্ফুট ভাবে বর্তমান আছে, এবং তাহাই মনুষ্যে মনুষ্যে পরিস্ফট-ভাব ধারণ করিতেছে, এ বিষয়টি স্পষ্ট করিয়া খুলিয়া দেওয়া আবশ্যক । জ্ঞান সকল-মনুষাতেই বর্তমান আছে, কিন্তু পাত্র-বিশেষে অবস্থা-বিশেষে কালবিশেষে জ্ঞান-পরিস্ফুটনের বিস্তর মাত্রীভেদ দৃষ্ট হইয়া থাকে। জ্ঞান, অসভ্য জাতিতে অপরিস্ফুট, সভ্য জাতিতে পরি স্কট,নিদ্র -কালে অপরিস্ফই, জাগ্রঃকালে পরিস্ফুট, অশিক্ষিত ব্যক্তিতে অপরিস্ফুট, শিক্ষিত ব্যক্তিতে পরিস্ফুট, শৈশবকাল অপরিস্ফুট, প্রৌঢ় বয়সে পরিস্ফুট, অধম | জীবে অপরিস্ফুট, ময়ুষ্যে পরিস্ফুট ; এই রূপ জ্ঞানোন্মীলনের তারতম্য সৰ্ব্বত্র দৃষ্ট | হুইয়া থাকে। } - কেহ বলিতে পারেন যে, জ্ঞানের অপ- রিস্ফুট ভাবও যা, জ্ঞানের অভাবও তাই। পরিস্কটত কি ? না প্রকাশ। অপরিস্কটত কি ? মা অপ্রকাশ। প্রকা سسیستمعمارت حجت سر هم میسیسمیه তত্ত্বজ্ঞান কতদূর প্রামাণিক । সাক্ষাৎ স্বরূপ । অতএব জ্ঞান যখন অপ্র- ! ভাবনার সময় অলীক সান্থন দিতে গিয়া | তাহার ভাবনায় ব্যাঘাৎদিও না । छ- ! শই জ্ঞানের ধৰ্ম্ম—ধৰ্ম্ম কেন—জ্ঞানের | কাশ আছে, তখন আর কেমন করিয়া বলি ৷ যে তাহ বৰ্তমান আছে। এই প্রশ্নটির | মীমাংসায় প্রবৃত্ত হই — । এই কাগজটি আমরা দেখিতেছি, সুতরাং * দর্শনেন্দ্রিয়ে প্রকাশ পাইতে পারে এই গুণটি | ইহার আছে; ঐ গুণটিকে বলা যাউক দৃশ্য গুণ। সমুদায় কাগজটির যেমন দৃশ্য-গুণ | আছে, তাহার প্রত্যেক অংশেরও সেইরূপ | দৃশ্য-গুণ আছে। মনে কর এই কাগ- } জটিকে কোটি বা দশ কোটি অংশে বিভাগ | করিলে ইহার খণ্ডাংশ গুলি এত ক্ষাবস্থা | প্রাপ্ত হয় যে, তাহার একেবারেই আমাদের . দৃষ্টি-বহির্ভূত হইয় পড়ে। সেই খওtংশ গুলি দৃষ্টিবহির্ভূত হউক,কিন্তু ইহা বলিতে | পার না যে, দৃশ্য-গুণ তাহদের নাই;} কেন না প্রত্যেক খণ্ডাংশের দৃশ্য-গুণ সংগ্ৰহ করিয়াই কাগজের সমস্তটা দৃষ্টি | পথে আবির্ভূত হইতেছে। এমন একটি অণুবীক্ষণ থাকিবার কোন বাধা নাই,
