es তত্বজ্ঞান কতদূর প্রামাণিক । (ভারতী ভt ১২৮৪ |
- উভয়ই সত্যের দিকে অগ্রসর হইয়াছেন।
অনুসারে প্রচার করিতে গিয়াছেন, এই অপরাধে তিনি উত্তরোত্তর মিথ্যার দিকেই পদনিক্ষেপ করিতে বাধ্য হইয়াছেন এবং ক্রমে ক্রমে তন্ত্রশস্ত্রের অন্ধ-তমিশ্রাতে পরিণত হইয়া চরম বৈয়র্থ প্রাপ্ত হইয়াছেন। পুরাণ এবং তন্ত্রশাস্ত্রের তুলনায় নিরী: শ্বর সাংখ্য দর্শনও জ্যোতিৰ্ম্ময় ইহা নিঃসংশয়ে বলা যাইতে পারে। পুরাণাদিতে অনেক উচ্চ মূল্যের সত্য আছে, झेङ्| আমরা অস্বীকার করি না, কিন্তু কি আ ক্ষেপের বিষয় যে, সে-সকল সত মিথারাশির মধ্যে জন্মাবচ্ছিন্ন বাস করিতেছে । আলোক যে কি তাহা তাহারা জানিল না, i এবং জানিবেও না, তবে তাহাদের জন্মিবার গ্রয়োজন কি তথাপি পুরাণ যে একদর্শিতা-দোষ হইতে রক্ষা পাষ্টয়াছেন, সে কি রূপে ? তিনি সকল পক্ষেরই কথাবলিয়াছেন ; কথা-গুলি পরস্পর সঙ্গত | शहैल कि नां, ईशाल किडूभाज़ नृक्त°ाऊ করেন নাই। এই রূপ বহু-পক্ষীয় কথা নির্বিচারে গ্রহণ করাতেই তিনি বহুদৰ্শী হুইয়াছেন। কিন্তু এরূপ বহুদৰ্শিতা শ্লাঘার বিষয় নহে,ইহা বলা বাহুল্য। দর্শন-শাস্ত্রসকল যেমন বিচার পূর্বক স্ব স্ব পক্ষ সমগ্ৰন করিয়াছেন, অন্য কোন শাস্ত্র যদি সেই রূপ বিচার পূর্বক সৰ্ব্বপক্ষের মধ্য | o : প্রকৃতরূপে বহুদী বলা যাইতে পারত। - পুরাণ, কাতা বিষয়-সকলকে, মিথ্যা প্রণালী । গ্রন্থকারের যেরূপ উদ্দেশ্য তাঁহাতে ওরূপ ! হইতে উচ্চতর এবং ব্যাপকতর সত্য। উদ্ধার করিতে পারিতেন, তবেই তাছাকে । অতএব দর্শনশাস্ত্র একদিক্দৰ্শী হইলেও, তাহা পুরাণ অপেক্ষ শ্রেয়, এবং পুরাণ | বহুদৰ্শী হইলেও তাছা দর্শন অপেক্ষ হেয় । , স্বষ্টিতত্বের গ্রন্থকার পুরাণ এবং দর্শন উভ । য়কেই নিৰ্ব্বিশেষে সাক্ষী মানিয়াছেন। নির্বিশেষ দৃষ্টি দোষের হয় নাই। গ্রন্থকার সমূহ কার্যোরই ভার গ্রহণ করিয়াছেন, এবং তাহাতে তিনি স্থসিদ্ধি লাভ করিয়াছেন । কিন্তু পুরাণাদি যেমন নির্বিচারে সাংখ্য-বেদান্ত উভয়েরই মত অনুমোদন করিয়াছেন, তিনি যদি তাহু! মা করিয়া বিচার পূর্বক উভয়ের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করিতেন, তবে একটি প্রকৃত কাজ করি } . তেন । যাস্থা করিয়াছেন তাহাতে শেষোক্ত গুরুতর কার্য্যের একটি উত্তম সোপান নিৰ্ম্মিত হুইয়া রহিল-ইহু! অলপ সুধি ধার বিষয় মহুে । বলিতে কি, অামাদের দেশের একটি বড় দোষ-জ্ঞানের প্রণালী এবং সেই প্রণালীর উপযুক্ত প্রয়োগ, এ ছুই বিষয়ে আমরা আদবেই মনোযোগ করি না। গোরার দোকানের ভাল ভাল দ্রব্য ক্ৰী করিয়াই আমরা সম্ভস্ট, কি প্রণালীতে যে কোনটি নিৰ্ম্মিত হয়, তাহার প্রতি আমরা কিছুমাত্র মনোযোগ করি না; এক দিকে এই; আর এক দিকে,-পূৰ্ব্বতন | জ্ঞানী ব্যক্তির যে-সকল সত্য আবিষ্কার করি | য়াছেন, তাঁহাতেই আমরা সস্তুষ্ট; কি প্রণা- } লীতে আবিষ্কার করিয়াছেন, আমরা তাহা । আদবেই দেখি না। কপিল মুনি বলিয়াছেন । প্রকৃতি সত্ব রঙ্গ তমোগুণের সামাবস্থা ;
