[ 08 J আমারদিগের মতে কিন্তু এরুপ দোষ হয় না যে হেন্ত বাল্য যৌবন শরীরের ঐক্য না থাকিলে ও আত্মার ঐক্য আছে এবং পুতি জন্মে শরীর ভিন্ন হইলে ও আত্মার ঐক্য পুর্মুক্ত পূৰ্ব জন্মে অনুভূত যে স্তনপানে ইষ্ট সাধনত্ব তাহার সেই কালে স্মরণ হয় পশ্চাৎ বালকের স্তনপানে প্রবৃত্তি হয় । অতএব অদ্ধ পুসূত বানরবৎসাদির ও শাখাদি গ্রহণ দেখিতেছি । এতাবত আত্মার নিত্যত্বও সিদ্ধ হইল যে ছেত্ত সৃষ্টির অনাদিত্ব পুযুক্ত আত্মা ও অনাদ হয়েন । অনাদি যে ভাব পদার্থ তাহার নাশ হয় না । অনাদি যে প্রাগভাব তাহার নাশদর্শন পুযুক্ত ভাবপর্যন্ত কথন । চক্ষুদ্রাদি ইন্দ্রিয় জ্ঞানাদির করণ ও কৰ্ত্ত হয় এই আশঙ্কার নিবারণ করিতেছেন । 12 तथात्ववॆदिन्द्रियाणामुपघात कथं मृतिः । তথাঞ্চেদন্দ্রিয়াণামুপাতে কথা স্মৃতি । যদি চক্ষুদ্রাদি ইন্দ্রিয় সচেতন হয় তবে পূৰ্বে যে বস্তু যে ইন্দিরের গোচর হইয়াছে পশ্চাৎ দৈবাৎ সে ইন্দুিয়র নাশ হইলে সে বস্তুর স্মরণ হইতে পারে না যে হেত্ত সে বস্তুর পূৰ্বানুভবক ইন্দুিয়ের অভাব আছে! একের অনুভূত বস্তুর স্মরণ আনে র হটতে পারে না যে ছেত্ত অনুভব ও স্মরণের সামানাধিকরণ্যে কার্য কারণ ভাব অর্থাৎ পূৰ্বে যে বস্তু যৎকর্তৃক অনভূত হয় পশ্চাৎ সেই বস্তু তৎ কর্তৃক স্মৃত হয় এইরুপ কায কারণভাব । এতাবতা চক্ষরাদি ইন্দুিয়ের ও চৈতন্যভাৰ প্ৰযুক্ত কর্তৃত্বভাব সিদ্ধ হইল । অনিত্য চক্ষুরাদি ইন্দ্বিয়ের কর্তৃত্ব না থাকুক কিন্তু নিত্যমনোরূপ অন্তরন্দুিয়ের কর্তৃত্বে কি ক্ষতি এই আশঙ্কা নিবারণ করিবার নিমিত্ত কহিতেছেন । मनाdयि ज तथा इतानाद्य¢नध्यच्त तदा भवत । মনোহপি ন তথা জ্ঞানাদ্যহনধ্যক্ষ তদা ভবেৎ । মনের ও চৈতন্য নাই যদি মনের চৈতন্য থাকে তবে জ্ঞান দির প্রত্যক্ষ হইতে পারেন যে হেত্তমন পরমাণু স্বরূপ হয় অতএব মনে
