পণ্ডিতগণের সহিত বিচার So a কিরূপে এখানকার পণ্ডিতেরা লৌকিক কিঞ্চিৎ লাভের নিমিত্তে, তাহাকে পরিচ্ছিন্ন, বিনাশযোগ্য, মূৰ্ত্তিমান কহিতে সাহস করিয়া ব্ৰহ্মস্বরূপে আঘাত করিতে উদ্যত হয়েন ? ইহা হইতে অধিক আশ্চৰ্য্য অন্য আর কি আছে যে, ইন্দ্ৰিয় হইতে পার যে মনঃ, মনঃ হইতে পর যে বুদ্ধি, বুদ্ধি হইতে পার যে পরমাত্মা, তাহাকে বুদ্ধির অধীন যে মন, সেই মনের অধীন যে পঞ্চেন্দ্ৰিয়, তাহার মধ্যে একেন্দ্ৰিয় যে চক্ষুঃ, সেই চক্ষুর গোচর যোগ্য করি যা কহ্নে ?” DBDK BDBB DBB DBBSDLD D BD D S বেদান্তচন্দ্ৰিকাতে ভট্টাচাৰ্য্য কহেন যে, সগুণ ব্ৰহ্মের উপাসনা মূৰ্ত্তিতেই কৰ্ত্তব্য । এ সৰ্ব্বথা বেদান্তবিরুদ্ধ এবং যুক্তিবিরুদ্ধ হয়। যেহেতু, বস্তুকে সগুণ করিয়া মানিলে, সাকার করিয়া অবশ্যই মানিতে হয়, এমত নহে। যেমন, এই জীবাত্মার ইচ্ছা প্রভৃতি গুণ স্বীকার করা যায় ; অথচ তাহার আকারের স্বীকাপ কেহ করেন না । সেইরূপ, পরব্রহ্ম বিশেষ রহিত অনির্বচনীয় হয়েন। বাঙ্ময় শাস্ত্রে এবং যুক্তিতে তাহার স্বরূপ জানা যায় না ; কিন্তু ভ্ৰমাত্মক জগতের সৃষ্টিস্থিতিপ্ৰলয়ের নিয়ম দেখিয়া ব্ৰহ্মকে স্রষ্টা পাতা সংহৰ্ত্তিা ইত্যাদি বিশেষণীের দ্বারা Çद८१ क८श्न्म । যতোবা ইমানি ভূতানি জায়ন্তে যেন জাতানি জীবন্তি । যৎ প্ৰয়ন্ত্যভিসংবিশন্তি তদ্বিজিজ্ঞাসস্ব তদ্ব হ্মেতি ॥ র্যাহা হইতে এই সকল বিশ্ব জন্মিয়াছে, আর জন্মিয়া যাহার আশ্রয়ে স্থিতি করে, মৃত্যুর পরে ঐ সকল বিশ্ব র্যাহাতে লীন হয়, তাহাকে জানিতে ইচ্ছা করি, তিনিই ব্ৰহ্ম হযেন ।
