১১৮ মহাত্মা রাজা রামমোহন রায়ের জীবনচরিত ভাবিতে পারে না, তাহার পক্ষে শাস্ত্রের বিধি এই যে, সে দেবতা বা দেবাবতারদিগের বিগ্ৰহে মনস্থির করিয়া, সেই দেবতাকে ঈশ্বর ভাবিয়া ঈশ্বরোদেশে পূজা করে, এবং শাস্ত্ৰাদির অনুশীলন করে। তাহা হইলে, সে ক্রমে বুঝিতে পারিবে যে, উহা দুৰ্বলাধিকারীর জন্য । ইহা বুঝিয়া সে ব্রহ্মজিজ্ঞাসুদ হইবে । ব্ৰহ্মজিজ্ঞাসা হইলেই তাহাকে দেবোপাসনা छांख्रिश् ८िऊ श्ट्रे८द । দেবতাপূজার প্রকারভেদ আছে। প্ৰথম, হোমপূজা, অথব। বাহপূজা। দেববিগ্রহেব প্ৰতিমাসংগঠন করিয়া পূজাদি । দ্বিতীয়, ‘জপস্ততি । কল্পিত বিগ্রহের জপ ও স্তুতি । তৃতীয়, ধ্যানধারণা। কল্পিত দেবতা বা দেবাবতারের অবয়বের ধ্যান । দ্বিতীয়, প্ৰথম অপেক্ষা উন্নত । তৃতীয়, দ্বিতীয় অপেক্ষাও উন্নত । আরও কয়েক প্রকার দেবপূজা বা প্রতিমাপূজা আছে। সে সকল কোন অধিকারীর পক্ষেই বিহিত নহে। প্ৰথম, পরলোকগত আত্মা পিতৃপুরুষ, মহাবীর বা ধৰ্ম্মাত্ম্যাগণের পূজা । ইহা জীবভাবে বা পরিমিত ভাবে পূজা ; ঈশ্বরোদেশবিরহিত পূজা । দেবতা দিগকে শ্ৰেষ্ঠজীব ভাবিয়া তঁহাদের পূজা। প্ৰাচীন গ্রীক ও রোমানদিগের মধ্যে প্রথমে এই ভাবে উৎকৃষ্ট ও শ্রেষ্ঠ জীব ভাবিয়া দেবতাদিগের পূজা প্রচলিত ছিল । তখন তাহারা একেশ্বরবাদে উপনীত হন নাই। যখন তাহারা এক ঈশ্বরের জ্ঞান লাভ করিলেন, তখন র্তাহারা বলিতেন যে, ঐ সকল দেবতা, সেই একেশ্বরের অন্তৰ্গত । রাজা রামমোহন রায় বলেন যে, হিন্দুশাস্ত্ৰে কেবল ঈশ্বরোদেশে দেবতাপূজার বিধি আছে। যিনি যে দেবতার পূজা করিবেন, তিনি র্তাহাকে ঈশ্বর ও সর্বময় ভাবিবেন । বিশেষ বিশেষ সম্প্রদায়ের পক্ষে বিশেষ বিশেষ দেবতাপূজার বিধি আছে। যেমন, বিষ্ণু, শিব
