১৯০ মহাত্মা রাজা রামমোহন রায়ের জীবনচরিত যীশুখ্ৰীষ্ট সাক্ষাৎ পিতা । সুতরাং জিজ্ঞাসা করিয়াছি যে, পুত্র কিরূপে পিতা হইতে পারেন ? যদি কোন ব্যক্তি বলেন যে, দেবদত্ত এক, আর যজ্ঞদত্ত র্তাহার পুত্র । তাহার পর তিনি পুনরায় বলেন যে, যজ্ঞদত্ত সাক্ষাৎ দেবদত্ত, তাহা হইলে আমরা ইহাই বুঝিব যে, তাহার অভিপ্ৰায় এই যে, পুত্র সাক্ষাৎ পিতা । তখন অবশ্য জিজ্ঞাসা করিতে পারি যে, পুত্র কিরূপে পিতা হইতে পারে ? তৎপরে রামমোহন রায়, তাহার প্রতিদ্বন্দ্বীকে বলিতেছেন যে, খ্ৰীষ্টিয়ান ধৰ্ম্মের প্রধান পাদ্রিদের মধ্যে গণ্য হইয়া। আপনি বলিতেছেন যে, পুত্র যীশুখ্ৰীষ্ট যে পিতাঈশ্বব, বাইবেলে কোন স্থানে এ কথা লেখেন না ; বরং বাইবেলে এমন কথা আছে যে, পুত্র যীশুখ্ৰীষ্ট স্বভাবে ও স্বরূপে পিতাব তুল্য এবং তিনি পিতা হইতে পৃথক ব্যক্তি । আপনি বলিতেছেন যে, যদি মনুষ্যের পুত্ৰ তাহার পিতার ন্যায় মনুষ্যস্বভাববিশিষ্ট না হয়, তাহা হইলে তাহাকে রাক্ষস বলা যাইতে পারে । আমি আপনার অপেক্ষা বাইবেলের অর্থ অধিক বুঝি, এ কথা বলিলে আতিশয় স্পৰ্দ্ধা করা হয়। আপনি বলিয়াছেন যে, মনুষ্যের পুত্র যেমন মনুষ্য, সেইরূপ, ঈশ্বরের পুত্ৰ ঈশ্ববি। এ কথা আমি স্বীকার করিতে পারিতাম ; কিন্তু উহা স্বীকার করিতে হইলে, আপনাদের আর একটি উপদেশ পরিত্যাগ করিতে হয। সে উপদেশটি এই যে, পুত্র যীশুখ্ৰীষ্ট পিতার সহিত সমকালস্থায়ী। যেমন, মানুষ্যের পুত্র মনুষ্য, সেইরূপ, ঈশ্বরের পুত্র ঈশ্বর, একথা বুঝিতে পাবি। কিন্তু এই তুলনা দ্বারা ইহাও প্ৰতিপন্ন হইতেছে যে, পুত্র কখনও পিতার সহিত সমকালস্থায়ী হইতে পারে না। যদি কোন মনুষ্যের পুত্র সম্বন্ধে বলা যায় যে, তাহার পিতা যত দিন আছেন, সেও ততদিন বৰ্ত্তমান, তাহা হইলে, সেই পুত্রকে রাক্ষস হইতেও কোন অধিক অদ্ভুত জীব বলিতে হয়।
