বেদান্ত ও বেদান্তসূত্রের ভাষ্যপ্রকাশ। by) সৰ্ব্বময়রূপে দর্শন করিবার উপদেশ আছে। সুতরাং, পঙ্ক-চন্দন সমান জ্ঞান কর না কেন বলিয়া যেমন ব্ৰহ্মজ্ঞানীকে আক্রমণ করা যাইতে পারে, সেইরূপ, সাকারোপাসককেও অবিকল ঐ কথা বলা সঙ্গত হইতে পারে। কেননা, সাকারোপাসকের প্রতিও উপদেশ রহিয়াছে যে, डिनि ऊँशंद्र ३४नदडायक नर्लभम्र निम्र। अश्डव करन। ऊँशब्र কোন কোন প্রতিদ্বন্দ্বী পণ্ডিত তঁহাকে এই বলিয়া আক্রমণ করিয়াছিলেন যে, ব্ৰহ্মজ্ঞানীর ন্যায় কি কৰ্ম্ম করা ? তিনি এই কথার উত্তরে আপনার হীনতা স্বীকার করিয়াছেন, এবং সেই সঙ্গে সঙ্গে প্রদর্শন করিয়াছেন যে, শাক্ত, বৈষ্ণব প্রভৃতি মতাবলম্বী লোক সম্বন্ধেও ঐ কথা সমানরূপে বলা যাইতে পারে। অর্থাৎ, শাক্ত, বৈষ্ণব প্রভৃতি মতাবলম্বী ব্যক্তিগণকেও বলা যাইতে পারে, শাক্তের ন্যায় কি কৰ্ম্ম কর ? বৈষ্ণবের ন্যায় কি কৰ্ম্ম করা ? ইত্যাদি। আমরা ঈশোপনিষদের ভূমিকা হইতে কয়েকটি স্থান নিম্নে অবিকল উদ্ধত করিলাম। পাঠক, রামমোহন রায়ের নিজের উক্তি পাঠ করিয়া তৃপ্তিলাভ করিতে পরিবেন। সাকার উপাসনা কাহাদের জন্য ? “এই সকল উপনিষদের দ্বারা ব্যক্ত হইবেক যে, পরমেশ্বর ५थरुषांखा, সৰ্ব্বত্রব্যাপী, আমাদের ইন্দ্ৰিয়ের এবং বুদ্ধির অগােচর হয়েন। তাঁহারই উপাসনা প্রধান এবং মুক্তির প্রতি কারণ হয় ; আর নােমরূপ गकण भांब्रांद्र কাৰ্য হয়। যদি কহ, পুরাণ এবং তন্ত্রাদি শাস্ত্ৰেতে যে সকল দেবতার উপাসনা লিখিয়াছেন, সে সকল কি অপ্রমাণ ? আর, পুরাণ এবং তন্ত্রাদি কি শাস্ত্র নহেন ? তাহার উত্তর এই যে, পুরাণ এবং उशागि अदथु भाक्ष বটেন; যেহেতু, পুরাণ এবং তন্ত্রাদিতেও পরমাত্মাকে এক এবং বুদ্ধিমনের SS
