পণ্ডিতগণের সহিত বিচার । Σ Σο ইত্যাদি। সেই সকল সম্প্রদায়ভুক্ত ব্যক্তিগণ নিজ নিজ উপাস্য দেবতাকে ঈশ্বরজ্ঞানে পূজা করিবেন। নিজ নিজ ইষ্ট দেবতাকে সকলের শ্রেষ্ঠ জ্ঞান করিবেন। DDBBSDDBDBB S BDDDDBSDBDDS D BBBDB Bu কেন হউক না, কোন জড়পদার্থকে জীবন্তজ্ঞানে উপাসনা করিলেই উহা জড়োপাসনা। মনসা, তুলসি, বট প্রভৃতি বৃক্ষের পূজা জড়োপাসনার অন্তর্গত। সর্প, গো, শৃগাল, শঙ্খচীল প্রভৃতি পশু পক্ষীর পূজার সহিত জড়োপাসনার সম্বন্ধ আছে। রাজা বলেন যে, উক্তরূপ জড়োপাসনা শাস্ত্ৰে নিষিদ্ধ। তবে অধিকারী বিশেষে, ঈশ্বরোদেশে বা রূপকভাবে জড়োপাসনার বিধি পাওয়া যায়। হিন্দুশাস্ত্রে রূপকভাবে, দেবতা দিগকে ঈশ্বরপুজার চিহ্রস্বরূপ করা হইয়াছে। দুৰ্ব্বলাধিকারীর জন্য, তাহাদের চেতনবিগ্ৰহে, ( অর্থাৎ যে প্ৰতিমার প্রাণপ্ৰতিষ্ঠা হইয়াছে) ঈশ্বরকল্পনা করিয়া ঈশ্বরোদেশে পূজার বিধি আছে। কিন্তু দেবপূজার মধ্যে যে রূপক রহিয়াছে, তাহা আধুনিক হিন্দুরা ११म ना । প্রাচীন গ্রীক ও রোমানেরা যখন একেশ্বরবাদে উপনীত হইলেন, তখন তাহাবা দেবতাদিগকে সেই এক ঈশ্বরের অন্তৰ্গত বলিয়া মনে করিতেন। হিন্দুবাও বলিয়াছেন যে, দেবতারা এক ঈশ্বরের অন্তর্গত। কিন্তু তঁহাদের এই কথার মধ্যে তিনটি ভাব আছে। প্রথম,-দেবতাদি সমস্ত সংসােরই ব্ৰহ্মময়, কেবল দেবতা নহে। দ্বিতীয়,-দেবতাদের বিগ্ৰহে, ঈশ্বরকল্পনা করিয়া পূজা করার বিধি আছে। শাস্ত্রকারেরা জানিতেন যে, ইহা কল্পনা। পরমাত্মার বিগ্ৰহ বা রূপ নাই। তিনি অদ্বিতীয়। দেবতাদিগের বিগ্রহ ও বহুত্ব ঈশ্বরকে স্পর্শ করে না। তৃতীয়,-বহু দেবতার বহু বিগ্ৰহে ঈশ্বরভাবে পূজা করিলে, ইহাই বুঝায় যে, ঐ সকল, ঈশ্বরের মায়াশক্তির বহুবিকাশ।
