לא• י ”ང་ ண், MOO t আলোচনা . * 心 ܵ ܵ S్యణి - འ་འུ ་་་་་་་་་་་་་་་་ (a . . ara-r\rvnraMMMSNoÄrrÄrv\rrr-rra N 4------ RAMMMYN. Ave '.wa' W AN at 'r-"VY. ArYA-nrn Murv v, M صحصص۔ صفگی۔ qAALALSSLLLLS SLLL LS S LLLLL LL LLLLLL LA AAAAALALALq qqqqq qqq LqL eMA AAALAAAAALL LL LLLLLLLAALLLLLALA ALq 4wpV.• Moore. F: আছে?), হিন্দু লেখকগণের গরল-মাখান কাব্য উপন্যাস নিজের দেখিবার ও দেখাইবার শক্তি ছিল না, আকাট ৷ হজম করাও মুছলমানের পক্ষে সম্ভবপর হইল না। পণ্ডিত ও তাহার সন্ধান করিয়া দেখার কোনও আবশ্যকতা · কাজেই, চিন্তাশীল ও মেধাবী যুবকেরা হিন্দু সমাজের ধৰ্ম্ম- * অনুভব না করিয়া-যেহেতু মোল্লারা তাহার সমর্থন ও : বিপ্লবের সাহিত্যকে নিজেদের অবলম্বন রূপে বাছিয়া সাহেব লোকেরা তাহার প্রতিবাদ করিতেছে-চোখ বন্ধ । লাইল এবং সেখানে তাহারা আপনাদিগকে অপেক্ষাকৃত করিয়া হিন্দুদের অবলম্বিত ভাষা ও পরিভাষাগুলির নিরুপদ্রুত বলিয়া মনে করিতে লাগিল । গলাধঃকরণ উদগীরণ ও চৰ্বিবত চর্বণ আরম্ভ করিয়া । একদিকে তাহারা নিজেদের ধৰ্ম্ম সম্বন্ধে সম্পূর্ণ অজ্ঞ, দিলেন। তাহারা এতটুকু কথা চিন্তা করিয়া দেখার | অন্যদিকে বাদল ও ইংরাজীতে তাহারা ক্রমাগত পড়িয়া অবকাশ পাইলেন না যে, খৃষ্টান বা হিন্দুধৰ্ম্ম সভ্যতা ও : আসিয়াছে, ভারত ও ইউরোপের ধৰ্ম্মবিপ্লবের উত্তেজনাকর উন্নতির আলোক সহ করিতে পারে নাই বলিয়া এছলামও . ইতিহাস। তাহার উপর এই সময় সোণায় সোহাগা যে পরিবে না, তাহার কোন মানে নাই। তাহদের দেখা .ৈ করিয়া দিতে লাগিলেন-মোছলেম-বঙ্গের কুসংস্কার-জর্জিরিত ও দেখান উচিত ছিল যে, এছলামের অমুক বিশ্বাস বা | অদূরদর্শ ও জাহের পরস্ত মৌলবী সমাজ। তাহারা এই অমুক অনুষ্ঠান মানুষের উন্নতির বা বৰ্ত্তমান সভ্যতার, সময় এছলামের যে স্বরূপ প্ৰকাশ করিতে লাগিলেন, তাহা পরিপন্থী। তাই তাহারী করেন নাই- এবং করিতে, দেখিয়া স্বধৰ্ম্মজ্ঞ শিক্ষিত যুবকগণ লজ্জায় মাথা হেঁট করিয়া . পরিবেনও না । . . . লইল, ঘূণায় নাসিকা কুঞ্চিত করিতে লাগিল। তখন পক্ষান্তরে এক্ষেত্রে আলেম সমাজের যাহা কৰ্ত্তব্য । ছিল, ” আরম্ভ হইল-এ পক্ষের কথার বহর আর ফৎওয়ার তাহাও তাহারা পালন করেন নাই-করিতে পারেন . নাই। . শাসন । স্থান-কাল-পাত্ৰ বিবেচনা করিয়া কথা বলা সুখের বিষয়, আজ কাল একটু একটু সুলক্ষণ দেখা" দিতে.. তঁহারা ত এক প্ৰকার জানেনই না, তাহার উপর জমাট द्धाद्र खुछ হইয়াছে, এবং আমরা আশা করিতে পারি। с. བ། বাধা তকালিদ (১) এবং সম্পূর্ণ অনৈছলামিক বোজার্গানে দিন কাটমােল্লা ও আকাট পণ্ডিতদিগের মুঢ়তার কোম্বল', পূজায় বা সেই পূজার বাহানায় স্বর্গের শ্বাশ্বত বাণী পবিত্ৰ কোলাহল হইতে মুক্ত হইয়া সত্যসনাতন। এছলামের প্রকৃত । কালামুল্লার আর হজরত রছিলে করিমের প্রচারিত মূল স্বরূপকে দর্শন ও গ্রহণ করা সত্যান্বেষী সাধকের পক্ষে । ধৰ্ম্মশাস্ত্ৰ হইতে তথা প্ৰকৃত এছলাম হইতে এই আলেম এখন সহজসাধ্য হইয়া উঠিবে। সমাজ নিজেরাই দূরে সরিয়া পড়িয়াছিলেন। সুতরাং এই শ্রেণীর কাটমোল্লা ও আকাট পণ্ডিতের মধ্যে তখন একটা তুমুল সংঘর্ষ উপস্থিত হইয়া গেল, এবং একদিকে যেমন আকাট পণ্ডিতের প্রত্যেক কথাকে “নউজ বিল্লা-কুফরী কালাম--বিবি তালাক” ইত্যাদি যুক্তিপ্ৰমাণের দ্বারা কাটমোল্লার দল “হাবাআমািমনছুরা” করিয়া উড়াইয়া দিতে চাহিলেন, অন্যদিকে ইউরোপের ও হিন্দুসমাজের অনুকরণ মাত্রকে সম্বল করিয়া আকাট পণ্ডিতের দল কাটমোল্লার কুসংস্কারের সঙ্গে সঙ্গে তাহার ধৰ্ম্মানুষ্ঠান প্ৰভৃতির বিরুদ্ধেও যুদ্ধ ঘোষণা করিয়া দিলেন। অথচ এই উভয় দলই পরের অনুকরণে অন্ধ-এছলামের প্রকৃত স্বরূপ কাটমোল্লার muh বাঙ্গালী মুছলমানের একটা বিশেষত্ব এই যে, তাহার ভাবিয়া শিখিবার এবং দেখিয়া শিখিবার যোগ্যতার পরিচয় প্রায়ই পাওয়া যায় না, অনেক সময় কাৰ্য্যক্ষেত্রে দেখা যায় যে, ঠেকিয়া শিখিবার যোগ্যতাও তাহার লোপ পাইয়াছে। হিন্দু বঙ্গের অতীত যুগের তােমাদী আন্দোলনের অনুকরণে যাহারা সেই পুরাতন ভাব ভাষা ও যুক্তি প্ৰমাণ লইয়া মুছলমান সমাজের সম্মুখে উপস্থিত হইয়াছেন—তাহারাও আমাদের এই দালীর স্পষ্ট প্ৰমাণ। হিন্দুরা কবে কি করিয়াছিলেন।--তাহার অনুকরণ করিতে তাহারা ব্যতিব্যস্ত। কিন্তু তাহারা এই প্রসঙ্গে একেবারে ভুলিয়া যান যে, হিন্দু সমাজের ধৰ্ম্ম-বিপ্লবের সে যুগ অতিবাহিত হইয়া • ܣܦܩܚܩܚܒܚܩ (o) Ntat নিয়াদিগকে গাএর মোকালেদ বলিয়া जांकjणन कनिंग Nika, z My Ffis হিসাবে। আমি উগাহাদিগকেও ষোয় । cनाकांक्षत निहारे विभन कवि
