সৰ্বজ্যেষ্ঠের গল্প। 8:Ց Գ ভাবুক ছিল, তাই তোমাকে সদুপদেশ দিয়া গিয়াছে। তুমি মানব হও, তাহা হইলে মানব দেখিতে পাইবে । সৰ্বজ্যেষ্ঠ,-আমি মানব আছি, তবে কেন মানব দেখিতে *iाई ना ? প্ৰণেতা, - সকলে মনুর সন্তান হয় ইচ্ছা সত্য, কিন্তু প্ৰকৃতি বিভ্ৰাটে সকলে মানব নয়। যে মানন্দ যে প্রকৃতির হয়, সে মানব সে প্রকৃতির বন্ধু হয়, অন্য প্রকৃতির মানন্দ তার শত্রু হয় । সৰ্বজ্যেষ্ঠ, – মন হইতে মনু হয়, যদি ইহা ঠিক হয়, তবে প্ৰকৃতি ভেদ f হয় কেন, যখন মন নিৰ্ম্মল ক’লীয়া প্রণেতা, – তুমি যাহা বলিলে অতি ঠিক ; কিন্তু বাপু , দেহ বিহনে মনের অস্তিত্ব কে{সায় ? যথায় দেহ ত্যপায় মন, আবার BBB DBB SDKBB S SJDDB DSGuBuBB S SBBD SDDSeSB SBDDB BBBD বলিয়া কথিত । মৃত দেহে জীব নাই, ইহা মনে করিবে না, কারণ জীব না থাকিলে জীব উৎপন্ন হয় না । সর্জীব ও নির্জীব দুই প্রকার জীব হয় । নিজস্ব শব্দটিতে কিছু কেন – সম্পর্শ গোলযোগ দেখিতে পাওয়া যায়, কিন্তু ভাবুকি হইয়। দেখিলে আশ সেটি থাকে না । সহ আর নিঃ এই দুইটী উপপদ যোগে দুইটী অর্থ হইয়াতে : ; একটির অর্থ সহিত অপরটির ত, ধর্থ রহিত । জী আিদ নিত্য পদার্থ হয়, অতএব জীব সহিত বা জীব মুহিত হইতে পারে না । যাহা নিত্য, তাহা আবার জীব সহিত বা জীল রহিত কি করিয়া হয় ? তবে তাহা নয়। দুইটিতেই জীব বৰ্ত্তমান আছে, ভলে তা পুস্থা, ভদে সজীব বা নিজীব বলিয়া কথিত হয় ; অতএব সজীব ও নিজীব দুই প্রকার অবস্থা হয়, কিন্তু জীব নিত্য হয়, ইহা যেন স্মরণ থাকে। 粤 জীব অবস্থা ভেদে সংস্কার হইতে, নানা প্রকারে শিক্ষা পায়, যথা :- জন্ম, স্থিতি ও মৃত্যু। কিন্তু এটীও সংস্কারের পদ্ধতি ব্যতীত ভার
