भोभ९ ।। V%R&) Jugo طالصعد পূর্ব কথিত বিষয় যদি ঠিক হয়, তাহা হইলে দোষাদোষ ও তর্ক বিতর্কগুলি সংস্কারের ফল হয়, অতএব যাহা দিয়া যাহাকে খণ্ডণ করা হয় তাহাও সংস্কারের ফল হয় ; যদি ইহা ঠিক হয়, তাহা হইলে সংস্কারটি যায় না, অর্থাৎ একটি সংস্কারের স্থানে অপর আর একটি সংস্কার আসিয়া স্থান লয়। অতএব যাহা কিছু আছে, তাহ সমস্তই নিত্য পদার্থ হয়, এবং যাহা নিত্য তাহার ধ্বংস নাই। যদি কোন বিষয়ের ধ্বংস না হইল, তবে কথা কাটাকাটির প্রয়োজন কি ? ফলত নিত্য বলিলেই বালাই গুলির শেষ হয় । আবার দেখ, - যদি সমস্ত নিত্য হয়, তবে কথার কাটাকাটিকে দোষ বল কেন ? অতএব দোষাদোষ নাই । বাস্তবিক মতের অঙ্গরতম্যে দোষাদোষ হয়, কারণ যে মতটি প্রবল হয়, সেটা ঠিক হয়, আর যেটি ক্ষীণ হয় সেটা অঠিক হয় । সকল মানবে শক্তি আছে, তবে এক জাতি বলবান বলিয়া কথিত হয় কেন ? ইহার কারণ বোধ হয়। আর কিছুই নয়, যে শক্তিটি প্ৰবল হয় সে শক্তিটি পুরুষ বলিয়া কথিত হয়, কিন্তু শক্তি বরাবর সব অবস্থাতে রহিল। যখন যে সংস্কারটি প্ৰবল হয়, তখন সে ংস্কারটি ঠিক বলিয়। কথিত, আর যেটি ক্ষীণ হয় সেটা অঠিক বলিয়া কথিত হয়। এই যুক্তিটি কত দূর সত্য কিম্বা মিথ্যা, ইহা অধিক বলিবার প্রয়োজন নাই, কারণ প্ৰত্যহ প্ৰত্যেকের ঘরে ঘরে এই ব্যবস্থাটি চলিতেছে। তবে পাপ ও পুণ্য কিছুই নয়, ইহা বলিতে পার ; কৰ্ত্তা ও কৰ্ম্ম কিছুই নয়, ইহা বলিতে পার; কিন্তু নিত্যের দরুণ আরার কিছুই বলিতে পার না, কারণ সমস্তই নিত্য হয়। পাপ করিলে ভোগ করিতে হয়, পুণ্য করিলে ভোগ করিতে হয়।
