সহমরণ বিষয় CSoy ঋকবেদ শ্রুতির অধিকার রহিল ; যাহার দ্বারা ঐ স্বৰ্গকামিদের পরম শ্ৰেয়ঃ হইতে পারে না, ইহা আপনিও ১১ পৃষ্ঠা ১৭। পুংক্তিতে লিখিয়াছেন, এবং আমরাও সম্পূর্ণ রূপে প্ৰবৰ্ত্তক নিবৰ্ত্তক সংবাদের ১৭৩ ও ১৭৪ পৃষ্ঠায় লিখিয়াছি। বিশেষত আপনি কোন না জানেন, যখন দুই শ্রুতির তাৎপৰ্য্যার্থের নিশ্চয় হঠাৎ না। স্বয়, আর বেদের বিশেষার্থবেত্তা ভগবান মনু তাহার যে কোনো অর্থকে নিশ্চয় করিয়া থাকেন, তাহাকেই তাৎপৰ্য্যার্থ বলিয়া পূৰ্বাপর আচাৰ্য্যেরা গ্ৰহণ করিয়াছেন। ভবিষ্য পুরাণে ভগবান মহেশ্বর জ্ঞানতে ব্ৰাহ্মণ বধে প্ৰায়শ্চিত্ত আছে। এমত বিধি দিয়া দেখিলেন, যে৷ কামতো ব্ৰাহ্মণবধে নিস্কৃতিন বিধীয়তে। অর্থাৎ জ্ঞান পূর্বক ব্ৰাহ্মণ বধ করিলে প্ৰায়শ্চিত্ত নাই, এই যে মনুবাক্য তাহার সহিত বিরোধ হয় ; এ প্ৰযুক্ত সাক্ষাৎ বেদাৰ্থ মনুবাক্যকে আপনি বাক্যের দ্বারা বাধিত এবং উল্লঙ্ঘন না করিয়া ঐ মনুবাক্যের তাৎপৰ্য্য ব্যাখ্যা করিয়াছেন, যে৷ কামতোব্রাহ্মণবধে যাদেতন্মানুনোদিতং । একান্ততোবিপ্রবধবৰ্জনাৰ্থমুদীরিতং ॥ যদ্বা ক্ষত্ৰাদিবিষয়মেতদ্বৈ বচনং বিদ্যুঃ ৷ অৰ্থাৎ জ্ঞানত ব্ৰাহ্মণ বধে নিষ্কৃতি নাই, যে মনু কহিয়াছেন, তাহা সৰ্ব্ব প্রকারে ব্ৰহ্ম বধ নিষেধের নিমিত্ত জানিবে, অথবা ক্ষত্ৰিয়াদির প্রতি এ বচনের বিষয় জানিবে ; অতএব ভগবান মহাদেব আপন বাক্যের দ্বারা মনুবাক্যের অপ্রামাণ্য করেন নাই, কিন্তু আপনি স্ত্রীহত্যা করিবার নিমিত্ত হারােত অঙ্গিরা বাক্য দ্বারা মনু বাক্যের অপ্ৰামাণ্য স্বীকার করিয়াছেন। তৃতীয়ত, মনুবাক্য খণ্ডনের উদ্দেশে জৈমিনি সুত্ৰ লিখিয়াছেন তাহার অর্থ এই, বিরুদ্ধ ধৰ্ম্মের উপস্থিতি যদি এক স্থলে হয় তবে অনেকের যে ধৰ্ম্ম তাহারই গ্ৰাহতা, অতএব দুই তিন স্মৃতির বিরুদ্ধ হেতুক এ স্থলে মনুস্থতির অগ্ৰাহত হয়৷ উত্তর -এ সুত্র দ্বারা এবং যুক্তির দ্বারা ইহা প্ৰাপ্ত হয়, যে তুল্য প্রমাণ বিরুদ্ধ ধর্মের উপস্থিতি ধীদ একত্র হয়, তবে অনেকের क्षन्
