সহমরণ বিষয় । RR Nà এবং এই প্ৰত্যুত্তর প্রবন্ধের ২১৫ পৃষ্ঠে ২১ পংক্তি অবধি দৃষ্টি করিবেন যে সকাম কৰ্ম্ম কৰ্ত্তা মূঢ় ও নরাধম শব্দ বাচ্য হয় এবং এস্থানেও পুনরায় কিঞ্চিৎ লিখিতেছি। যথা, ভাগবতে ৷ “এবং ব্যবসিতং কেচিদবিজ্ঞায় কুবুদ্ধয়ঃ । ফলশ্রুতিং কুসুমিতাং ন বেদজ্ঞা বদন্তি হি৷” মোক্ষেতে যে বেদের তাৎপৰ্য্য তাহা না জানিয়া কুবুদ্ধি ব্যক্তি সকল ফলশ্রুতিকে উত্তম কহে কিন্তু যথার্থ বেদ বেত্তারা ইহা কহেন না, এই সকল শাস্ত্ৰকে তুচ্ছ করিয়া স্ত্রী দাহ রূপ সহমরণেতে উৎসুক যে হয় সে কি প্রকার নিষ্ঠুর ও ছলগ্ৰাহী তাহা বিজ্ঞ লোকেরা বিবেচনা করিবেন। এ কি অজ্ঞানতা স্বীবধের প্ৰবৰ্ত্তক যে ব্যক্তি সে বন্দনীয় হইতে চায় আর তাহার নিবৰ্ত্তককে নিন্দনীয় জানায় । দ্বিতীয় লেখেন যে, “মনু কথিত ধৰ্ম্মের বিৰুদ্ধ সহমরণ নহে” ৷ উত্তর।-অজ্ঞানে যে আবৃত তাহাকে পথ প্ৰদৰ্শন ব্যর্থই হয়। সহমরণ যে মনু কথিত ধৰ্ম্মের বিরুদ্ধ তদ্বিষয়ে যে যে প্ৰমাণ দর্পণে প্ৰকাশ হইয়াছিল তাহার এক বাক্যেরও উত্তরে সমর্থ না হইয়া কেবল অধ্যবসায় পূর্বক লিখেন, যে সহমরণ মনু কথিত ধৰ্ম্মের বিরুদ্ধ নহে, অতএব দয়া করিয়া পুনশ্চ লিখি, যে যে স্থলে বিরুদ্ধ ক্রিয়াদ্বয়ের সম্ভাবনা হয়। সেস্থলে শাস্ত্ৰেতে আমরাণান্ত এক ক্রিয়ার অনুজ্ঞা থাকিলেই সুতরাং অন্য ক্রিয়া বাধিত হয়, যেমন যাবজীবন গৃহে স্থিতি ও বিদেশ গমন এ দুই ক্রিয়ার সম্ভাবনাতে কর্তা আজ্ঞা দিলেন যে তুমি আমরণান্ত গৃহে থােক, তখন সুতরাং সে ব্যক্তির বিদেশ গমন অবশ্যই বাধিত হইল। চক্ষু মুদ্রিত হইয়া শাস্ত্ৰ দৃষ্টি থাকিতেও কোনো কুপে পতিত হও এবং অন্যকে নিপাত কর৷ তৃতীয় লেখেন যে, “নির্ণয় সিন্ধুন্ধত সহমরণ বিধায়ক মনু বচন অগ্ৰাহ নহে”৷ উত্তর।-নির্ণয় সিন্ধু আধুনিক কিম্বা প্রাচীন গ্ৰন্থ হইবেক,তাহাতে প্রথম কোট, অর্থাৎ আধুনিক হইলে, সুতরাং অপ্ৰমাণ, বুঝি স্ত্রীবধেচ্ছ
