চারি প্রশ্নের উত্তর । 0ܘܓk গ্রহণ এবং গ্ৰহণাগ্রহণে সমান ভাব এই তিন ধৰ্ম্ম কোন মতে এক কালে এক ব্যক্তি হইতে হইবার সম্ভাবনা নাই। অতএব যদি সকল উপাসকের আচার ও ব্যবহার ইহাই সদাচার সদ্ব্যবহার শব্দের দ্বারা ধৰ্ম্ম সংস্থাপনাকাজিহ্মর তাৎপৰ্য্য হইল। তবে তাহার ব্যবস্থানুসারে সদাচার সদ্ব্যবহারের অনুষ্ঠানে অক্ষমতা হেতুক যজ্ঞোপবীত ধারণ র্তাহারি আদৌ বৃথা হয়। দ্বিতীয়ত। যদি আপন আপন উপাসনা বিহিত যে সমুদায় আচার তাহাই সদাচার সদ্ব্যবহার শব্দে ধৰ্ম্ম সংস্থাপনাকাজ্যিক্ষর অভিপ্ৰেত হয় তবে তঁহাকেই মধ্যস্থ মানি যে তিনি আপন উপাসনার সমুদায় আচার করিয়া থাকেন কি না। যদি শাস্ত্ৰ বিহিত সমুদায় আচার করিয়া থাকেন। তবে যথার্থ রূপে তিনি অন্য ব্যক্তি যে আপন উপাসনার সমুদায় ধৰ্ম্ম না। করিতে পারে তাহাকে ত্যজ্য কহিতে পারেন এবং তাহার যজ্ঞোপবীত বৃথা ইহাও আজ্ঞা করিতে পারেন। আর যদি তিনি আপন উপাসনা বিহিত ধৰ্ম্মের সহস্রাংশের একাংশও না করেন। তবে তাহার এই যে ব্যবস্থা যে স্বধৰ্ম্মের সমুদায় অনুষ্ঠান না করিলে যজ্ঞোপবীত ধারণ বৃথা হয়। ইহার অনুসারে অগ্ৰে আপনি যজ্ঞোপবীত ত্যাগ করিয়া যদি অন্যকে কহেন যে তুমি স্বধৰ্ম্মের সমুদায় অনুষ্ঠান করিতে পার না। অতএব কেন বৃথা যজ্ঞোপবীত ধারণ করাহ। তবে একথা শোভা পায়। তৃতীয়ত সদাচার সদ্ব্যবহার শব্দের দ্বারা আপন আপন উপাসনা বিহিত ধৰ্ম্মের যথাশক্তি অনুষ্ঠান করা ধৰ্ম্ম সংস্থাপনাকাজ্যিক্ষর যদি অভিপ্রেত হয় ও যে যে অংশের অনুকৃষ্ঠানে ত্রুটি হয় তন্নিমিত্ত মনস্তাপ এবং স্বধৰ্ম্ম বিহিত প্ৰায়শ্চিত্ত যে করে তাহার যজ্ঞসূত্র ধারণ বৃথা হয় না। তবে এব্যবস্থানুসারে কি ধৰ্ম্ম সংস্থাপনাকাজিহ্মর কি অন্য ব্যক্তির যজ্ঞোপবীত রক্ষা পাইল। চতুর্থ যদি ধৰ্ম্ম ংস্থাপনাকাজী কহেন যে মহাজন সকল যাহা করিয়া আসিতেছেন। তাহার নাম সদাচার ও সদ্ব্যবহার হয়। ইহাতে প্ৰথমত জিজ্ঞাসা করি যে
