বািজ সূচী NON Gk সএব। ব্ৰাহ্মণইত্যুচ্যতে তথাহি “জন্মনা জায়তে শূদ্ৰঃ সংস্কারাদুচ্যতে দ্বিজঃ । বেদাভ্যাসাড়বেদ্বিপ্ৰে ব্ৰহ্ম জানাতি ব্ৰাহ্মণঃ” ইতি৷ অতএব ব্ৰহ্ম বিদ্বাহ্মণোনান্য ইতি নিশ্চয়ঃ । তদ্বন্ধ “সতে বা ইমানি ভূতানি জায়ন্তে যেন জাতানি জীবন্তি যৎ প্ৰয়ন্ত্যভিসংবিশন্তি তদ্বিজিজ্ঞাসস্ব তদ্ধ হ্মেতি” “সর্বে বেদা যৎ পদমামনন্তীতি” “একমেবাদ্বিতীয়ং” “তে যদন্তরা তত্ত্ব হ্ম।” ইত্যাদিশ্রতিপ্ৰসিদ্ধং । তজজ্ঞানতারতম্যেন ক্ষত্ৰিয়বৈশ্যে৷ তদভাবেন শূদ্ৰ ইতি সিদ্ধান্তঃ। ইতি শ্ৰীভগবৎপূজ্যপাদস্মৃত্যুঞ্জয়াচাৰ্য্যবিরচিতে প্রথমনির্ণয়ঃ FTS: | পরমাত্মনে নমঃ । বজিসূচীনামা গ্রন্থের ভাষা বিবরণ। অজ্ঞানের নাশ করেন। এমত রূপ বজ্ৰসুচী নামে শাস্ত্ৰ কহিতেছি যে শাস্ত্ৰ অজ্ঞানিদের দূষণ আর জ্ঞানিদের ভূষণ হন। ব্ৰাহ্মণ ক্ষত্ৰিয় বৈশ্য শূদ্র এই চারি প্রকার বর্ণ ব্যবহার প্রাপ্ত হইয়াছে তাহার মধ্যে ব্ৰাহ্মণের স্বরূপ অর্থাৎ ব্ৰাহ্মণ কি ইহা প্ৰথমত বিচারণীয় হয়, যেহেতু ব্ৰাহ্মণ সকল বর্ণের গুরু ইহা শাস্ত্ৰে কহেন। ব্ৰাহ্মণ শব্দে কাহাকে কহি, কি জীবাত্মা, কি দেহ, কি জাতি, কি বৰ্ণ, কি ধৰ্ম্ম, কি পাণ্ডিত্য, কি কৰ্ম্ম, কি জ্ঞান। যদি বল জীবাত্মা ব্ৰাহ্মণ হন, তাহাতে সর্ব প্রকারে দোষ হয়। প্ৰথমত সর্ব প্ৰাণির জীবকে এক স্বরূপ স্বীকার করিলে সর্ব প্রাণির ব্ৰাহ্মণত্ব সম্ভব হইল। দ্বিতীয়ত শরীর ভেদে জীবাত্মা ভিন্ন ভিন্ন হন ইহা অঙ্গীকার করিলে, ইহজন্মে যে জীব ব্ৰাহ্মণ আছেন তেহঁ কৰ্ম্মাধীন জন্মান্তরে শূদ্ৰ দেহ প্ৰাপ্ত হইলে তাহার শূদ্ৰত্ব তবে না হউক। তৃতীয়ত ব্ৰাহ্মণ
