8ԳՖշ আমার প্রথম প্রশ্ন ব্ৰাহ্মণ সেবধিতে এই ছিল যে “য়িশুখ্রিষ্টকে ঈশ্বরের পুত্ৰ কহেন এবং সাক্ষাৎ ঈশ্বর কাহেন কিরূপে পুত্ৰ সাক্ষাৎ পিতা হইতে পারেন।” তাহাতে যে নিদর্শনের দ্বারা আমি ঐ প্রশ্ন করিয়াছিলাম তাহাকে আপনি অতথ্য জানাইয়া লিখিয়াছেন যে “বাইবেলে এমৎ কোন স্থানে লিখেন নাই যে পুত্র য়িশুিখ্রিষ্ট সাক্ষাৎ পিতা ঈশ্বর হয়েন” এ নিমিত্ত আমি যে কারণে এপ্রশ্ন করিয়াছিলাম তাহার বিবরণ লিখা আবশ্যক জানিলাম যাহাতে সকলে বিবেচনা করিবেন যে ঐ প্রশ্ন তাহদের আলাপে এবং ধৰ্ম্ম সংক্রান্ত গ্ৰন্থ অনুসারে যুক্ত কি অযুক্ত হয়। খ্রিষ্টান ধৰ্ম্মের উপদেশ কীৰ্ত্তারা ইহা স্বীকার করেন যে ঈশ্বর এক ও য়িশুখ্রিষ্ট ঈশ্বরের পুত্র এবং সাক্ষাৎ ঈশ্বর হয়েন তঁহাদের এই উক্তির দ্বারা আমি সুতরাং ইহা উপলব্ধি করিয়াছিলাম যে তঁাহারা ইহা অভিপ্ৰায় করেন যে পুত্ৰ য়িত্তশুখ্রিষ্ট সাক্ষাৎ পিতা হয়েন অতএব পুত্র কি রূপে পিতা হইতে পারেন ইহাই প্রশ্ন করিয়াছি যেস্তুে যদি কোন ব্যক্তি কহে যে দেবদত্ত এক হয় আর যজ্ঞদত্ত তাহার পুত্র কিন্তু পুনরায় কহে যে যজ্ঞদত্ত সাক্ষাৎ দেবদত্ত হয় তবে আমরা ইহাৰ দ্বারা সুতরাং এই উপলব্ধি করিব যে তাহার অভিপ্ৰায় এই যে পুত্র সাক্ষাৎ পিতা হয় এবং জিজ্ঞাসা করিব যে পুত্র কিরূপে পিতা হইতে পারে। যে যাহা হউক খ্রিষ্টান ধৰ্ম্মের প্রধান পাদরিদের মধ্যে গণিত হইয়া। আপনি যখন ইহা কহিলেন যে “বায়বেলে এমৎ কোন স্থানে লিখেন নাই যে পুত্র পিতা হয়েন বরঞ্চ বাইবেলে এমৎ কহেন যে পুত্র য়িশুখ্রিষ্ট স্বভাবে এবং স্বরূপে পিতার তুল্য হয়েন ও পিতা হইতে পৃথক ব্যক্তি হয়েন” আর আমাকে মনুষ্য জাতির মধ্যে বিবেচনা করিতে অনুমতি করিয়াছেন যে প্ৰত্যেক পুত্ৰ তাহার পিতার সহিত যদি এক মনুষ্য স্বভাব না হয় তবে সে অবশ্য রাক্ষস হইতে ‘পারে। যদি আমি বায়বেলের অর্থ আপনকার অপেক্ষায় অধিক জানি অভিমান করি এমৎ
