গোস্বামীর সহিত বিচার । VOC) যে ব্যক্তির শ্রদ্ধা আছে এবং চক্ষু কৰ্ণাদি ইন্দ্ৰিয় যাহার আছে সে কি রূপে মান্য করিতে পারে আর পৃথিব্যাদি পঞ্চভুত ভিন্ন কেবল আনন্দের আকার এবং সেই আকার কেবল ভক্তদেব চক্ষুগোচর হয় আপনকার একথা অত্যন্ত অসম্ভাবিত যেহেতু পৃথিবী জল তেজ ইত্যাদি প্ৰাকৃত বস্তু ব্যতিরেক কোনো আকার চক্ষুগোচর হইয়াছে কিম্বা হইবার সম্ভাবনা আছে। এরূপ বিশ্বাস তাবৎ হইতে পারে না যাবৎ চক্ষুরাদি ইন্দ্ৰিয় সকল পক্ষপাতের দ্বারা অবশ্য না হয় যদি বল পৃথিব্যাদি ভিন্ন আনন্দের একটি অপ্ৰাকৃত আকার আছে কিন্তু তাহা কেবল ভক্তদের দৃষ্টিগোচর হয়। ইহার উত্তর। শ্রুতি স্মৃতি এবং অনুভব ও প্রত্যক্ষ ইহার বিকদ্ধ আপনকার একথা সেই রূপ হয়। যেমন বন্ধ্যাপুত্র ও শশাকবি শৃঙ্গ ইহারো একটি একটি অপ্ৰাকৃত কাপ আছে কিন্তু তাঙ্গা কেবল সিদ্ধ পুরুষের দৃষ্টিগোচর হয়। আর আকাশ পুষ্পেরো অপ্রাকৃত এক প্ৰকার গন্ধ আছে কিন্তু তাহো কেবল যোগীদের ঘাণগোচর হয় । বস্তুত আনন্দেব হস্ত পদাদি অবয়ব এবং ক্রোধের ও দয়ার অবয়ব এ সকল রূপক করিয়া বৰ্ণন হইতে পারে। কিন্তু যথার্থ করিয়া জানা ও জানান নেত্ৰবিশিষ্ট ব্যক্তিদের নিকট কেবল হাস্যম্পদ হয়। কিন্তু পক্ষপাত ও অভ্যাস এ দুইকে ধন্য করিয়া মানি যে অনেককে অনায়াসে বিশ্বাস করাইয়াছে যে আনন্দের রচিত হস্ত পদাদি বিশিষ্ট মূৰ্ত্তি আছেন তাহার বেশ ভূষা বস্ত্ৰ আভরণ ইত্যাদি সকল আনন্দের হয় এবং ধাম ও পার্শ্ববৰ্ত্তী ও প্ৰেয়সী। এবং বৃক্ষাদি সকল আনন্দের রচিত বস্তুত আনন্দের দ্বিতীয় ব্ৰহ্মাণ্ড হয় অথচ আনন্দের কিম্বা ক্রোধাদির ব্ৰহ্মাণ্ড দেখা দূরে থাকুক অস্থাপি কেহো আনন্দাদি কুচিত কণিকাও দেখিতে পাইলেন না । নবম পৃষ্ঠায় লিখেন যে সাকার হইলে প্ৰত্যক্ষসিদ্ধ অস্থায়ি এবং পরিমিত হয় এবং আনন্দনিৰ্ম্মিত অবয়বের অসম্ভব। এ দুই তর্কের দ্বারা প্ৰতিপন্ন হইতেছে কিন্তু ঈশ্বর বিষয়ে তর্ক করা কীৰ্ত্তব্য নহে। উত্তর। যেখানে যেখানে তর্কের নিষেধ
