( >>> ) মাত্র থাকে অতএব জ্ঞান মাত্রের দ্বারা জীব ব্রহ্ম স্বরূপ হয় ঐ ঔভুলেমির মত ॥৬ এবমপুপন্যাসাৎ পূৰ্ব্বভাবাদবিরোধং বাদরায়ণঃ ৷ ৭ ৷ এই গুড়লোমির মত, পূৰ্ব্বোক্ত জৈমিনির মতের সহিত বিরোধ নাই ব্যাস কহিতেছেন যে হেতু জৈমিনিও মুক্ত জীবের ব্রহ্মের সহিত ঐক্য করিয়া কহিয়াছেন ৷ ৭ ৷ মুক্ত ব্যক্তিরা যে ভোগ করেন সে ভোগ লৌকিক সাধনের অপেক্ষ রাখে অতএব মুক্তেরা ভোগেতে লৌকিক সাধনের সাপেক্ষ হয়েন এমত নহে। সংস্কণপাদেব তু তৎশ্রীতেঃ ৮ । কেবল সংস্কপের দ্বারাতেই মুক্তের ভোগাদি হয় বহিঃসাধনের অপ্লেক্ষ থাকে না যে হেতু বেদে কহিয়াছেন যে সংস্কম্প মাত্র জ্ঞানীর পিতৃলোক উথান করেন ॥৮ অতএব চানন্যাধিপতি; ॥ ৯ । মুক্তের ইন্দ্রিয়াদি নাই কেবল সংস্কপের দ্বারা সকল সিদ্ধ হয় অতএব তাহাদের আত্মা ব্যতিরেকে অনা-অধিপতি নাই অর্থাৎ ইন্দ্রিয় সকলের অধিষ্ঠাতা যে সকল দেবতা তাহারা মুক্তের অধিপতি না হয়েন ॥ ৯ । মুক্ত হইলে পরে দেহ থাকে কি না ইহার বিচার করিতেছেন । অভাবং বাদরিরাহ হেবং : ১৯ ৷ বাদরি কহিয়াছেন যে মুক্ত হইলে পর দেহাদির অভাব হয় এইমত নৈয়ায়িকের মতের সহিত ঐক্য হয় যে হেতু ন্যায় মতে কহেন যে ছয় ইন্দ্রিয় আর রূপাদি ইন্দ্রিয় বিষয় ছয় এবং ছয় রূপাদি বিষয়ের জ্ঞান আর মুখ ছুর্মুখ আর শরীর এই একুইশ প্রকার সামগ্ৰী মুক্তি হইলে নিয়ত্তিকে পায় ॥১০ ভাবং জৈমিনিবিকলপামননাৎ ॥১১ মুক্ত হইলেও দেহ থাকে এই জৈমিনির মত যেহেতু বেদে বিকল্প করিয়া মুক্তের অবস্থা কহিয়াছেন তথাহি মুক্ত ব্যক্তি এক হয়েন তিন হত্বৈন মুক্ত ব্যক্তি ব্রহ্মকে দৃষ্টি এবং শ্রবণ করেন জ্যোতি স্বরূপে এবং চিৎস্বরূপে অথবা অচিং স্বরূপে নিত্য স্বরূপে অথবা অনিত্য স্বরূপে থাকেন এবং আনন্দ বিশিষ্ট হয়েন ॥ ১১ ৷ দ্বাদশাহবন্ধুভয়বিধং বদবায়ণোহতঃ ॥ ১২ ৷ বেদে কোন স্থানে কহিয়াছেন যে মুক্তের দেহ থাকে কোথাও কহেন দেহ থাকে নাই এই বিকল্প শ্রবণের দ্বারা বাদরারণ কহিয়াছেন যে মুক্ত হইলে দেহ থাকে এবং দেহ না থাকে উভয় প্রকার মুক্তের ইচ্ছা মতে হয় যেমত এক শ্রীতি দ্বাদশাহ শব্দ যজ্ঞকে কহেন অন্য শুতি দিবস সমূহকে কহেন ॥১২ তম্বভাবে সন্ধ্যবদুপপত্তেঃ ॥ ১৩ স্বপ্নে
