( २१२ ) কেবল গুণের আরোপ করিয়া থাকেন” ক্রিয়া যোগসার, ( সুন্টানাং কৃত পাপীনাং চরিত্রমিদমস্ত তং । নিষ্পাপমপি পশ্যস্তি স্বাত্মমানেন পাপিনং) দুষ্ট ও পাপদের এই অদ্ভূত চরিত্র হয় যে নিষ্পাপ ব্যক্তিকেও আপনার ন্যায় পাপী জানে। অতএব এই পূর্ব উত্তরের বাক্যের দ্বারা অামাদের শ্লাঘা অথবা আপনার অপকৰ্যতা প্রকাশ করা হইয়াছে ইহা পণ্ডিতেরা বিবেচনা করিবেন । ং পৃষ্ঠে । পংক্তিতে লিখেন যে “এ প্রকার ভ্রান্ত কে আছে যে ভাক্ত তত্ত্বজ্ঞানি মহাশয়দিগকে জনকাদি তুল্য জ্ঞান করে” অধিকন্তু সৌজনা প্রকাশ পূর্বক ঐ পৃষ্ঠে লিখেন যে “ইদানীন্তন জ্ঞানিদের সহিত জনকাদির সেই সাদৃশ্য যাহ অশ্বলোম ও শ্বেতচামরে এবং অভক্ষ্য ভক্ষক শূকরে ও গরীতে পাওয়া যায় ৷ ” উত্তর । ধৰ্ম্ম সংহাসকের মর্থ হইতে সৰ্ব্বদা অশুচি নিঃসরণ হওয়াতে আমাদের হানি কি এবং ইদানীন্তন জ্ঞাননিষ্ঠ দেরও জনক দিব সহিত যে দৃষ্টান্ত দিয়াছেন তাহাতে ও আমরা দুঃখিত নহি, কিন্তু ধৰ্ম্ম স রক ইহা জানেন কি ন সে জনক ও অর্জুনাদির নিন্দক দুর্জেন ও আধুনিক জ্ঞাননিষ্ঠদের নির্দিক ভুঞ্জন এম্বুইয়ে সেই সাদৃশ্য যাহা করল ব্যাঘে ও ধূন্ত শৃগালে দৃষ্ট হয় ? ৫৬ পৃষ্ঠেব শেষ পংক্তিতে আরম্ভ করিম লিখেন যে “মারদকে দাসী পুত্র ও বাসকে ধীবর কন্যাজাত, পঞ্চ পাণ্ডবকে জারজ, ব্রহ্মাকে কন্যা গামী মহাভাৰতকে উপন্যাস, দেৰ প্রতিমাকে নুত্তিক এবং শালগ্রামকে শিলা বলিয়া উপহাস করিয় থাকেন ফ্লাহর স্বজন কি দুর্জেন জানিতে ইচ্ছা করি"। উত্তর --নিন্দ উদ্দেশে ঐ সকল মহামু ভাবকে যাহারা এরূপ কহে তাহার। অবশ্যই দুর্জেন বটে কিন্তু এই রূপ কথন মাত্রে যদি দুৰ্জ্জনতা সিদ্ধ হয় তবে ঐ সকল রত্তান্ত যে সকল গ্রন্থে কহিয়াছেন সে সকল গ্রন্থকারের ও তাহার পাঠক ধৰ্ম্ম সংহারক প্রভৃতির আদে দুৰ্জ্জন হইবেন। দাসী পুত্ৰ নারদ ও ধীবর কন্যাজাত ব্যাস ইত্যাদি পৌরাণিক ৱৰ্ত্তান্ত লোকে প্রসিদ্ধই আছে সুতরাং তাহার প্রমাণ লিখনে প্রয়োজন নাই কিন্তু শেষের দুই প্রস্তাবের প্রমাণের প্রাচুর্ঘ্য নাই এনিমিত্ত তাহার প্রমাণ দিতেহি। প্রথম ভারতাদির উপন্যাস কথন মহাভারত আদি
