( نوي } " অধিকার আছে দেবতাতে নাই এমত নহে। তদুপৰ্য্যপি বাদরায়ণঃ সন্তবাং ২৬ ॥ মমুষ্যের উপর এবং দেবতার উপর ব্ৰহ্ম বিদ্যার অধিকার আছে বাদুরায়ু কহিয়াছেন যে হেতু বৈরাগ্যের সম্ভাবন, যেমন মনুষ্যে আছে সেই রূপ বৈরাগের সম্ভাবনা দেবতাতে হয় ॥২৬। বিরোধ কৰ্ম্মণীতি চেন্নানেক প্রতিপুত্তদর্শনাং :- দেবতার অধিকার ব্রহ্ম বিদ্যা বিষয়ে অঙ্গীকার করিলে স্বর্গের এবং মৰ্ত্ত লোকের কৰ্ম্মের নিপত্তি এককালে দেবতা হইতে হয় এমত রূপ বিরোধ স্বীকার করিতে হইবে এমত নহে যে হেতু দেবতা অনেক রূপ ধারণ করিতে পারেন - এমত বৈদে কহেন অতএব বহু, দেহে বহু দেশীয় কৰ্ম্ম এক কালে হইতে পারে অর্থাৎ দেবতা স্বর্গের কৰ্ম্ম এক রূপে করতে পুরেন দ্বতীয় রূপে মৰ্ত্ত লোকের যে কৰ্ম্ম উপাসনা তাহীও করিতে পারেন। ১৭ শব্দইতি চেন্নাত শুভবাৎ, প্রতা-- ক্ষাত্মানাভ্যাং । ২৮ , নিত্য স্বরূপ বেদ হয়েন অনিত্য স্বরূপ দেবত । প্রতিপাদক বেদকে স্বীকার কুরিলে বেদেতে নিত্যানিৈিতার বিরোধ উপস্থিত হয় এম মুছে যে হেতু বেদ হইতে যাবৎ বস্তু প্রকট হইয়াছে এ কথা সাক্ষাৎ বেদে এবং স্মৃতিতে কহিয়াছেন অতএব যাবৎ বস্তুর नैश्रुि বেদের জাতি পুরঃসরে সম্বন্ধ হয় ব্যক্তির সহিত সম্বন্ধ না হয় ইহার কারণ এই জাতি নিত্য এবং বেদ নিতা হয়েন ॥ ২৮ ৷ অতএব চ নিত্যত্বং ॥২৯ যাবৎ বস্তুর স্মৃষ্টির প্রকাশক বেদ হয়েন অতএব মহাপ্রলয় বিন বেদ । সৰ্ব্বদা স্থায়ী হয়েন ॥২৯ সমাননামরূপত্বাচ্চারভাবপ বিরোধদর্শনাং স্মৃতেশ ॥৩০ ’স্বষ্টি এবং প্রলয়ের যদ্যপি ও পুনঃ পুনঃ আরত্তি হইতেছে তত্ৰাপি স্বতন বুন্তু উৎপন্ন হইবার দোষ বেদ হইতে পাই যে হেতু পূৰ্ব্ব স্বষ্টিতে যে যে রূপে ও যে যে নামে বস্তু সকল থাকেন পর সৃষ্টিতে সেই রূপে সেই নামে উপস্থিত ইয়েন অতএব পূর্বে এবং পরে ভেদ নাই এই মত বেদে দেখা যুইতেছে তথাহি যথা পূৰ্ব্বমকম্পয়ং এবং স্মৃতিতেও এমত কহেন ॥৩০ এখন পরের দুই সূত্রের দ্বারা আশঙ্কা করিতেছেন । মধ্বাদিষ মন্তবাদনধিকারং জৈমিনি ॥৩১ বেদে কহেন বস্থ উপাসনা করিলে বম্বর মধ্যে এক বস্থ হয়। এ বিদ্যাকে মধু তুল্য জানিয়া মধু সংজ্ঞা দিয়াছেন, আদি শব্দের দ্বারা সূৰ্য উপাসনা করিলে সূর্য হয় এই শ্রুতির গ্রহণ
