( (v , ) মত্তস্তদা ভবতি যোগো হি প্রভবাপ্যয়ে । ১১। মনের সহিত যখন পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয় বাহ বিষয় হইতে নিবৰ্ত্ত হইয়া আত্মাতে স্থির হইয় থাকেন আর বুদ্ধিও কোনো বাহু ব্যাপারেতে আসক্ত না হয় সেই ইন্দ্রিয় নিগ্র: হের উত্তম অবস্থাকে যোগ করিয়া কহিয়া থাকেন সেই ইন্দ্রিয়ের এবং বুদ্ধির নিগ্রহের পূৰ্ব্বে সাধনেতে অত্যন্ত যত্নবান হইবেক যে হেতু যত্নেতে যোগের উৎপত্তি হয় আর যত্বহীন হইলে সেই যোগ নাশকে পায়। ১১। নৈব বাছা ন মনসা প্রাপ্তং শক্যে ন চক্ষুষা। অস্তীতি ব্রুবতোইন্যত্র কথং তদুপলভ্যতে । ১২। অস্তীত্যেবোপলব্ধব্যঃ তত্ত্বভাবেন চোভয়োঃ । , অস্তীত্যেবোপলব্ধস্য তত্ত্বভাবঃ প্রসীদতি । ১৩ । সেই আত্মাকে বাক্যের দ্বারা মনের দ্বারা এবং চক্ষু প্রভৃতি ইন্দ্রিয়ের দ্বারা জানা যায় না তত্ৰাপি জগতের মূল অস্তি স্বরূপ তেঁহো হয়েন এইরূপ র্তাহাকে জানিবেক অতএব অস্তি রূপ র্তাহীকে যে ব্যক্তি দেখিতে না পায় তাহার জ্ঞান গোচর তেঁহো কিরূপে হইবেন এহ'হেতু অস্তিমাত্র তাহাকে উপলব্ধি করিবেক অথবা সৰ্ব্ব প্রকারে তেঁহো অনিৰ্ব্বচনীয় নির্বিশেষ এমৎ করিয়া জানিবেক এই দুইয়ের মধ্যে অস্তিমাত্র করিয়া হাকে প্রথমত জানিলে পশ্চাৎ যথার্থ অনিৰ্ব্বচনীয় প্রকারে তাহাকে জানাযায় । অস্তিরূপে তেঁছে! জগৎকে ব্যাপিয়া রহিয়াছেন তাহার প্রত্যক্ষ এই যে আত্নী মট দেখিলে ঘট আছে এমৎ জ্ঞান হয় তাহার পর ঘট ভাঙ্গাগেলে তাহার খণ্ডআছে এমৎ জ্ঞান জন্মে সেই ঘট খণ্ডকে চূর্ণ করিলে পুনরায় চূর্ণ অাছে এই প্রতীতি হয় অতএব অস্তি অর্থাৎ আছে ইহার নিশ্চয় পরে পূৰ্ব্বে সৰ্ব্বদ সমান থাকে। ১৩। 'যদা সৰ্ব্বে-প্রমুচ্যন্তে কাম যেহস্য হৃদি শ্রিতাঃ। অথ মর্ত্যোহতে ভবত্যত্র ব্রহ্ম সমশ্বতে। ১৪। বুদ্ধি বৃত্তিতে যে সমূ দায় কামনা থাকে তাহ যখন জ্ঞানীর বুদ্ধি হইতে দূর হয় তখন সেই ব্যক্তি মায়ারূপ মৃত্যু হইতে মুক্ত হইয়া এই লোকেই ব্রহ্মস্বরূপ হয় । ১৪। যদা সর্বে প্রভিদ্যন্তে হৃদয়স্যেহ গ্রন্থয়: অর্থ মর্ত্যোহসূতো ভবত্যে , তবেদনুশাসনং। ১৫ । যখন পুরুষের এই লোকেই হৃদয়ের গ্রন্থি সকল অর্থাৎ এই শরীর আমি আমি স্বর্থী আমি দুঃখী ইত্যাদি অজ্ঞান नंछे छ्य তখন তাহার কামনা সকল দৃপ্ত হইয়া জীবন্মুক্ত হয়েন। এই উপদেশকে
