( • ৫৯৭ ) আরোপিত করিয়া রাজার দাস বর্গে রাজবুদ্ধি করিতে পারে কিন্তু রাজাতে দাস বুদ্ধি করিবেক না। আর নাম রূপ উপাধি বিশিষ্টের উপাসনা করিয়া নিরুপাধি হইবার বাসন কদাপি করিবেন না ‘যেহেতু আত্মজ্ঞান, বিনা নিরুপাধি হইবার অনা'কোনো উপায় নাই বেদাস্তুের ৪ অধ্যায়ে ৩ পদে ১৫ সূত্রে লিখেন । অপ্রতীকালম্বনান্নয়তীতি বাদরায়ণঃ উভয়থা আদোষাৎ তৎক্রতুশ্চ | অবয়বের উপাসক ভিন্ন র্যাহারা, পরব্রহ্মের উপাসনা করেন তাহাদিগেই অমানব পুরুষ ব্ৰহ্মপ্রাপ্তি নিমিত্ত’গ্ৰহ্মলোককে লঘু যান ইহ বেদবাস কহেন যেহেতু দেবতাদের উপাসক আপন আপন উপাস্য দেবতাকে প্রাপ্ত হয়েন আর ব্রহ্মোপাসক ব্রহ্মলোক গতিপূর্বক পরব্রহ্মকে গুপ্ত হয়েন এমং অঙ্গীকার কবিলে কোমো দোষ হয় না তৎক্রভন্যায়ো ইহাই প্রতিপন্ন করিতেছেন অর্থাৎ যে ব্যক্তি যাহার উপাসক সে তাহাকেই পায় । ঈশোপনিষৎ । অসুর্য নাম তে লোক অন্ধেন তমসাবৃতা: | তাং স্তে প্রেত্যাভিগচ্ছন্তি যে কে ঢাত্মহমো জনা । পরমাত্মার অপেক্ষা করিয়া দেবাদিও সকল অস্থর হয়েন তাহাদের দেহকে অসুৰ্য্যলোক অর্থাৎ অস্থর দেহ কহি সেই দেবতা অবধি করিয়া স্থাবর পৰ্য্যন্ত দেহ সকল অজ্ঞানরূপ অন্ধকারে" আরত আছে সেই সকল দেহকে আত্মঘাতী অর্থাৎ আত্মজ্ঞান রাইত' ব্যক্তি সকল শুভাশুভ কৰ্ম্মানুসারে এই শরীরকে ত্যাগ করিয়া প্রাপ্ত হয়েন অর্থাৎ শুভকৰ্ম্ম করিলে উত্তম দেহ পায়েন আর অশুভ ক ৰ্ম্ম করিলে অধম’ দেহকে পায়েন এইরূপে লমণ করেন মুক্তি প্রাপ্ত হয়েন না ! চান্দোগ্য । যত্র নানাং পশ্যতি নানাচ্ছণোতি নান্যদ্বিজানাতি সভূম যত্রান্যং পশ্যতন্যচ্ছ.ণোত্যন্য দ্বিজানাতি তদপং যো বৈ ভূমা তদ্যুতং অথ যদলপং তন্মতাং ভূমীত্বেৰ বুিজিজ্ঞাসি তব্য ইতি । যে ব্রহ্মতত্ত্বে দশন যোগ্য এবং শ্রবণ যোগ্য ও জ্ঞানগম্য কোনো, বস্তু নাই তেহই সৰ্ব্বব্যাপক অপরিছিন্ন পরমাত্মা হয়েন আর ধfহাকে দেখাযায় ও শুনাযায় ও জানাযায় সে পরিমিত অতএব সে অণপ স্বতরাং সৰ্ব্বব্যাপি পরমেশ্বর নহে এই নিমিত্ত যিনি অপরিছিন্ন সৰ্ব্বব্যাপিপরমাত্মা তেঁহ অবিনাশী আর ফুেপরিমিতু সে বিনাশী অতএৰু কেবল অপরিছিন্ন অবিনাশী পরমাত্মাকেই জানিতে ইচ্ছা করিবেক । , কেনোপ
