# g - ( ৬৩৪ ) করিয়া কহিতেন কিন্তু আপনারা যেমন গোপালতাপনী শ্রুতি ও ভাগ বতকে প্রমাণ করিয়া কৃষ্ণকে ব্ৰহ্ম কহেন সেই রূপ শাত্তের দেবীস্বত্ত ও অন্য২.উপনিষৎকে প্রমাণ করিয়া কালিকাকে ব্ৰহ্ম করিয়া কহিয়া থাকেন এবং কৈবল্ল্যোপনিষৎ ও শতরুদ্রী ও শিব পুরাণ প্রভৃতি শ্রুতি স্মৃতিতে মহেশ্বরকে ব্রহ্ম করিয়া কহেন এই রূপে ড্রান্দোগ্য ও বৃহদারণ্যক প্রভৃতি শ্রুতি সমূহ ব্ৰহ্মা স্বর্য অগ্নি,প্রাণ গায়ত্রী অন্ন মন আকাশ ইত্যাদিকে ব্রহ্ম করিয়া কহন এবং পুরণির মধ্যে যেমন.শ্ৰীভাগবতে শ্ৰীকৃষ্ণকে বিস্তাপ রূপে বর্ণন করেন সেই রূপ শিব পুরাণ প্রভৃতিতে মহাদেবকে এবং কালী .পুরাণ প্রভৃতিতে কালিকাকে ও শাঙ্গ পুরাণ প্রভৃতিতে স্বৰ্য্যকে বিশেষ রূপে ব্ৰহ্ম করিয়া কতিয়াছেন এবং মহাভারতে ব্ৰহ্মা বিষ্ণু শিব তিনকেই ব্ৰহ্ম করিয়া কহেন অতএব তাপনী ও ভাগবতাদি গ্রন্থে শ্ৰীকৃষ্ণকে প্রতি পন্ন করিয়াছেন এই প্রমাণের বলে যদি দি ভূজ মূদলীধর কৃষ্ণ বিগ্রহকে কেবল সাক্ষাৎ ব্রহ্মণকরিম মান যায় তবে ব্রহ্ম সদাশিব সুর্য্য অগ্নি প্রভৃতি যাহাদিগ্যে বেদে এবং পুৰণিদিতে ব্রহ্ম করিম কহিসাড়েন তাহদেব প্রত্যেককে সাক্ষাং ব্রহ্ম করির কেন না স্বীকার কব। ঘদি কহ পুরাণদিতে অনেক স্থানে কৃষ্ণকে ব্ৰহ্ম করিস কহিয়াছেন আর অন্যকে বাহুল্য রূপে কহেন নাই এ প্রযুক্ত কৃষ্ণই সাক্ষাং ব্রহ্ম হয়েন"। 'এই তাঁর উত্তর । যাহদের নিকট বেদ ও পুরাণ সঙ্কল প্রমাণ হয় তাহলে এমত কহে ন য়ে বারম্বার বেদে যাহাকে কহিকূেল শেং সে বিধি দিবেন তাহ মান্য আর একবাব দুইবাব ঘাহা কহেন তাহ {ান্য নহে সেহেতু যাহার বাক্য ‘প্রমাণ হয় তাহার একবার কথিত র"কে ও প্রমাণ করিয়া মানিতে হয় । দ্বিতীয়ত অন্য অপেক্ষা করিদা বেদে পুরাণে শ্ৰীকৃষ্ণকে বাহুল্য রূপে কহিয়াছেন এমত নহে যেহেতু দশোপনিষং বেদান্তের মধ্যে কৃষ্ণ বিষযে ছান্দোগ্য উপনিষদে এই মাত্র কছেন। শ্রুতি। তদ্ধৈতদ্বঘোর আঙ্গিরস, কৃষ্ণায় দেবকীপুত্রায়াক্তে বাঁচাপিপাস এব স বভূব সোহস্তবেলায় মেত " প্রতিপদোতাক্ষিতমসি অচ্যুতমসি প্রাণসংশিতয়সীতি। অঙ্গিরসে ংশজাত ঘোর নামে যে কোনো এক ঋষি তেহ দেবকী পুত্র কৃষ্ণকে পুল সঙ্গবিদ্যার উপদেশ কবি কহিলছেন যে যে ব্যক্তি পুরুষ যজ্ঞকে
