( so ) অতএব আত্মা হইতে অধিক প্রিয় কেহ নয় তবে ঈশ্বরেতে আত্মা হইতে অধিক প্রীতি কি রূপে হইতে পারে তাহার উত্তর এই ॥ এক আত্মন: শরীৰুে ভাবাং ৫৪। আত্মা হইতে অর্থাৎ জীব হইতেও ঈশ্বর মুখ্য প্রিয় অতএব অতি স্নেহ দ্বারা তিহে উপাস্য হয়েন যে হেতু য়ৰ্ব্বাবস্থাতে ঈশ্বর সমুদায় ইন্দ্রিয়কে স্ব স্ব কার্য্যে প্ৰবৰ্ত্ত করিয়া পরম উপকারী রূপে সৰ্ব্ব শরীরে অবস্থিতি করেন ৷ ৫৪ ৷ জীব হইতে পরমেশ্বর ভিন্ন নহেন অর্থাৎ জীব ঈশ্বর হয়েন যে হেতু জীব বাতিরেক অপর ঈশ্বর ইন্দ্রিয়ের দ্বারা উপলব্ধ হয় নাই"এমত কহিতে পরিবে নাই' বাতিরেকন্তু তদ্ভাবভাবিতত্বান্ন ভূপলদ্ধিবৎ । ৫৫ ৷ পরমেশ্বরে আর জীবে ভেদ আছে যেহেতু জীবের সত্তার দ্বারা পরমেশ্বরের সত্তা না হয় বরঞ্চ পরমেশ্বরের সত্তাতে জীবের সভা হয় আর ঈশ্বর অপর বস্তুর ন্যায় ইন্দ্রিয় গ্রাহ্য না হয়েন কিন্তু কেবল উল্লম জ্ঞানের দ্বারা গ্রাহ হয়েন ॥ ৫৫ ৷ কোন শাখাতে উদগীথের অবয়ব ওঁকারে প্রাণের উপাসন কহিয়াছেন আর কোন শাখাতে উক্ৰথতে পৃথিবীর উপাসনা কহেন এই রূপ উপাসনা সেই সেই শাখাতে হইবেক অন্য শাখাতে হইবেক নাই এমত নহে । অঙ্গাববদ্ধাস্থ ন শাখাস্থ হি প্রতিবেদং ॥৫৬ অক্ষাববদ্ধ অর্থাৎ অঙ্গাশিত উপাসনা প্রতি বেদের শাখা । বিশেষে কেবল হইবেক না। বরঞ্চ এক শাখায় উপাসনা অপর শাখাতে সংগ্ৰহ হইবেক উদগীথাদি শ্রুতির শাখা বিশেষের দ্বার বিশেষ না হয় ৷ ৫৬ ৷ মন্ত্রদিবৰ্দ্ধাহবিরোধ: || ৫৭ ৷ যেমন পাষাণ খণ্ডনের মন্ত্র আর প্রয়াযাদের মন্ত্রের শাখাস্তরে গ্রহণ হয় সেই রূপ পূৰ্ব্বোত্ত উকথাদি শ্রুতির শাখাস্তরে লইলে বিরোধ না হয় সত্তার এবং চৈতনের ভেদ কোন ব্যক্তিতে নাই অতএব সকল উপাসনা তুল্য হউক এমত নহে। ভূয়ঃ ক্রতুবৎ জায়স্তং তথা হি দৰ্শয়তি ॥৫৮ সকল গুণের প্রকাশের কর্তা যে পরমেশ্বর তাহার উপাসন শ্রেষ্ঠ ছয় স্মেন সকল কৰ্ম্মের মধ্যে যজ্ঞকে শ্রেষ্ঠ মানা যায এই রূপ বেদে দেখাইতেছেন ॥ ৫৮ তবে নানা প্রকার উপাসনা কেন তাহার উত্তর এই ৷ নানা শব্দাদিভেদাৎ ॥ ৫৯ ৷ পৃথক পৃথক অধিকারীর পৃথক উপাসনা করে যে হেতু শাস্ত্র নানা প্রকার আর আচার্য্য নানা প্রকার হয় ॥৫৯ নানা উপাসনা
